论庄子的道德批判.pdfVIP

第32卷第4期 嘉应学院学报(哲学社会科学) V01．32No．4 OF 2014年4月 JOURNALJIAYING Sciences) UNIVERSITY(Philosophy＆SocialApr．2014 论庄子的道德批判 徐春根 (嘉应学院政法学院，广东梅州514015) 摘要：庄子站在大道角度对社会道德伦常进行了无情的批判，并秉承老子的一贯主张，重申伦理价值的来源或 根基是大道而不是世俗所谓物质财富、社会关系或政治权力。依循这一基本立场，庄子指出：(1)窃国大盗所立 仁义伦常不具合法性；(2)真正的仁德不需要任何展示、炫耀；(3)任何与大道公正无私、尊重生命、众生平等等特 质相违背的所谓道德伦常，都是非正当、反道德的。在现实生活中，庄子勇于向传统挑战，竭力主张礼数或礼制要 与质朴自然之道相协调，其在爱妻死后临尸鼓盆而歌的另类表现，自己在丧葬问题上超然而不失幽默的风趣态 度。至今看来，都堪称惊世骇俗。 关键词：庄子；道德；批判；以道观之 中图分类号：B223．5 文献标识码：A 文章编号：1006—642X(2014)04—0024—07 蔡元培曾谓，“儒家所揭以为道德之标帜者，日 三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天 仁义。故庄子排之最力，日：‘骈拇枝指，出乎性哉! 下。三闾之哀怨在一时。而漆园之哀怨在万 而侈于德。附赘县疣，出乎形哉!而侈于性。多方 世。’’[2] 乎仁义而用之者，列于五藏哉!而非道德之正 胡文英的看法深刻。庄子“眼极冷”，这主要是 也……’盖儒家之仁义，本所以止乱。而自庄子观 指，庄子思想犀利，总是坚持独立思考，喜欢用自己 之，则因仁义更以致乱，以其不顺乎人性也。”… 的眼光看世界而绝不盲从，特别善于“非其所已善 我们认为，蔡先生这一评论，有正确的地方，也 者”(《庄子·肱箧》，下引《庄子》只注篇名)，能见 有不够确切的地方。其正确的地方在于指明，庄子 人所未见、言人所未言、甚而至于行人所未行。例 深察当时主流社会之道德伦常乃“非道德之正”，并 如，庄子说“盗亦有‘道”’，这实际上是提醒人们： 鄙弃那些使社会“更以致乱”、“不顺乎人性”的所谓 (1)盗贼也有“道规”、也有“伦常”；(2)满口仁义道 仁义伦理。然而，蔡先生似乎只是从《骈拇》有关仁 德背后，或许隐藏着龌龊不堪的男盗女娼，美丽的 义的简短论述出发对庄子相关思想下绝对之断语， 花环本身有可能就是圈套；(3)善良的人们不要过 并未十分清楚地注意到，庄子并不一般地或不加区 于迷信现实的道德伦理。这就不难看出，庄子对于 分地排斥仁义。殊不知，庄子所摒弃的乃是那些让 现实社会及其各种伦常关系，尤其是对于一般人司 人“丧生残性”、只是在“为大盗积”、“为大盗守”之 空见惯的人之常情，总能持一种冷静、不人云亦云 类的仁义伦常。因此，不能简单而笼统地地说，“庄 的审慎与批判态度。 子排之(仁义)最力”。 庄子“心肠极热”，这应该是指庄子虽身在江 清代学人胡文英曾满怀深情地写道，“庄子人 湖，却具有“藏天下于天下”(《大宗师》)的心系天 品、德性、学问、见识，另有一种出人头地处，另有一 下、悲悯苍生、关切弱势群体的仁爱情怀，仅就这一 种折衷至当处。后人只在语言文字上推求，何从窥 点而言，我们就初步可以断定庄子不可能“排仁义 其寄托……庄子眼极冷，心肠极热……庄子最是深