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论良心的历程及其道德教育意义 米公豪 (甘肃省宁县电力局 745200) 【摘 要】在目前这个人类欲望横流空前释放的社会里，善或美德如何 第一，思维器官，如“心之官则思”(《告子上》)； 起作用是一个有待认真思考的问题。那么，重新思考和梳理“良心”的 第二，思想、意识，如“以德服人者，中心悦二诚服也”(《公孙丑 发展历程，有助于我们形成和培育至善的美德。在回顾我国关于良心 上》)； 思想史的基础上，重新审视自我的道德生活，在当今社会是一件十分有 第三，天赋的道德观念和意识，如：“牛山之木尝美矣……人见 意义的事。它有助于我们在道德践履中磨炼良心，提升良心层次，发挥 其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无 良心的自我监管的作用，营造有利于良心养成的社会文化环境，促使个 仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐 体自我良心的发育与社会良心的发展等。 之，可以为美乎?”(《告子上》)这是首次出现“良心”的完整概念。 【关键词】良心；历程；道德；教育意义 《尔雅释诂第一》日：“良，首也。”首，为始、为初。故“良心”谓人 原初即有的道德善。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不 人类对真实的价值追求，可概括为追求真、善、美三者的和谐 虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不 统一。真、善、美之间是具有结构层次的变化的，善或德(对于善， 知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”(《尽心上》)孟子清楚的看 中国人喜欢用德来形容)居于中心地位，真与美是它的两只美丽的 到到人在小的时候就知道爱父母，长大后也知道敬重兄长，孩提之 翼。这是因为，人是一个社会存在物，它的本质属性是社会属性， 爱其亲为仁；敬其兄为义。这种爱父母敬兄长的仁义之心不虑而 只能是追求德性的卓越。人类的善或德应该如何实现呢?众多的 知、不学而能。孟子还说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 哲人对这一问题进行了不懈的追寻。 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《公孙丑上》)用现 中国古代哲学家关于良心、良知的思想源远流长。汉语中的 代白话来表达，即孟子认为“亲亲”之“仁”、“敬长”之“义”、“辞让之 良心一词可析为两字：一为“良”，即道德；一为“心”，即意识。“良” 心”之“礼”、“非之心”之“智”，都是人与生俱来的道德品质。在此 字本身固然有多种含义，包括非道德意义上的“好”，“精美”、“手艺 基础上，孟子认为“仁义礼智皆根于心”(《尽心上》)，这里的“心”即 熟练”等等，但一旦与“心”或“知”联系起来，则从来都只有道德的 是“良知”，“良知”之发扬即可“尽心知性知天”(同上)，只有尽道德 含义。这里值得注意的是“良”字还有“天赋先天就有”的意义，如 之本心，才能感知人的善良之本性，进而悟道。 孟子所言“不学而能谓之良能，不学而知谓之良知”，就明确地以 明代的王阳明以价值和意义为切入点，结合自己晚年宦海沉 “不学而知”来定义“良知”。“心”本来含义是指人的身体内部的器 浮、坎坷不平的人生经历，提出了“良知”说并对其进行了重新建 官，以后引申为思维器官(等同于脑)，随后又被引申为思维和意识 构，极大地丰富和发展了“良知”的概念。其一，“良知”不再仅仅是 的，再往后就被作为“道德意识”的同义词使用。譬如，《诗经》中论 道德本体，而是由道德范阈走出来成为整个宇宙的本体。具体来 心。“心”在《诗经》中出现了165次，大都是在意识，尤其是在“情 讲，“良知”为凡人必具且随时知是知非的知觉。在他看来，良知即 感意识”上使用。几经细致琢磨发现，“心”几乎是和“忧”、“伤”、 是人人必具的至善之性，又是善性之知觉的落实与体现。王阳明 “悲”、“惨 ’等伤感的情绪相联系，而与“喜”、“遐”、“休”、“宁”等正 说：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓