内经博议-清-罗美.pdf

　　内经博议 清 罗美 　　题辞 　　儒可无用乎。耳目心思等之木石。百年为可悼也。儒可有用乎。兵刑钱谷绍之职司。 一时为可鄙也。居今之世。志古之道。求所谓卓然自命。上不溷君王而下不委诸草莽者。 其在岐黄之业乎。夫岐黄之业。谈何容易。不知阴阳消长之理者。不可与言医。不知死生 变化之故者。不可与言医。不知草木虫鱼邱陵牝牡之性情者。不可与言医。不知古今异宜 刚柔互用应变合于秒忽者。不可与言医。若是则五经四子之书。医之宗旨也。二十一史前 后成败君臣兴废之所由。医之证据也。与夫诸子百家零星传记杂出于饮食药石之书医之杂 俎也。宰相须用读书人。国医须用读书人。如是而儒之一生。 　　无用不等之木石。有用不缀之职司。休德令闻而擅其美。岂不重赖夫医也耶。医之不 可易言。儒之不可易言也。余性鄙寡交。不乐轻与人。人不屑吾与。犹忆总角时。郡中得 交罗君淡生。即今之东逸也。探所得细绎胸中经史衮衮可听。旁及古文本学。皆可法知其 非常人。未几陵谷变迁。隐见于烟雨蓬茨之下。名可得闻。迹不可得见。如是者三十年。 君之读书乐道。视壮年又何如。而内经博议诸书出矣。人谓与东逸先生同时朝夕讨论不 倦。所重岂在区区。余曰。儒之无用者如彼。有用者又如此。百岁而后。其欲尚有东逸 者。非博议诸书。又焉足千古哉。 　　友弟石年赵汝揆拜书。 　　卷之一　天道部 　　天地阴阳大论 　　或问于余曰。轩岐述天地之道。明阴阳之本。终以三合为治。帝臣若鬼臾区。犹曰上 候而已。未能明其事也。今二千年来。学人如众盲摸象。纷纷以运气治病。卒无一验。而 粗心守陋之传。谓此且置之高阁。略无省思。不知乾坤鼓铸万类。人在气交。如鱼在水。 民知所生。而不知所以生。今子沉潜内经。发愤而欲明之。其于造物生天生地生人生物之 本。不可不挈其要领。而为后学一明之乎。余曰唯唯。经曰其生五。其气三。三而成天。 三而成地。三而成人。三而三之。合为九气。九气具。而天地人三才之体用备矣。夫所谓 其生五者。合天地人万类。皆生于五行之气也。乃不曰其气五。而曰其气三。则所谓一阴 一阳之谓道。以一阴一阳而营运之。鼓舞之。其间阴阳各一。而所以能营运鼓舞者。则又 有一也。此一合二以成三。而始布五行于阴阳刚柔之间。人在气交而两受之。此所以三而 成天。三而成地。三而成人也。 　　三才既立。五常备行。而天地人之体用遂分。立天之道。曰阴与阳。则日月四时。营 运不息。此其大运也。而又有其总持者。复列五运。首土以持岁功。本六元于司天，以正 六次。于以主时主岁主次。各不同也。此天之分用也。立地之道。 　　曰柔与刚。则山川水土。五方阴阳各奠。此其定体也。而又有其迁次者。三阴三阳。 各以司年。奉六元司天在泉。各以上下正岁气。于以纪方纪步纪岁。各不同也。此地之分 用也。由是而天地之气。必三合为用矣。然其间气化分行。其体则奠定而不移。其事则博 济而不杂。其神则妙用而无方。其道则循环而补救。是故阴阳之气。有所为各止。而不相 凌蹿者。如大气之举。风寒在下。燥热居上。湿气居中。火游行于其间。是以少阴厥阴在 下。太阳阳明在上。太阴居中。少阳通乎上下。于人禀之为体。亦犹是也。此虽六气交互 布 之相输。而上中下之定位不移也。又有夹辅而行。参伍为用者。少阳之上。火气治 之。中见厥阴。阳明之上。燥气治之。中见太阴之类。原其然者。三阳悉起于三阴。阳之 所起。 　　阴亦从之而见。少阳起于厥阴。乃中见厥阴。阳明起于太阴。乃中见太阴。以其根底 所在。恒相比而不离。故参伍以为用也。又有亢害承制者。相火之下。水气承之。水位之 下。土气承之。六者皆有承制。阴为循环相救。以消弥其亢甚。 　　而不至于毁裂。是则三合之内。三合之外。又有妙用如此者。无非其气三之为用。而 鼓舞营运于天地人之间。乃天地造物之根。而非人之所能为也。盖天地之气。无不有分。 亦无不有合。此天地之本。阴阳之朕也。 　　卷之一　天道部 　　其气三论 　　天地阴阳一气而已。自太虚而有太乙之生气。由是动静焉而阴阳分。阴阳分而五行 具。是五行之生者。不离阴阳之一气也。而经曰其气三。且曰三而成天。三而成地。三而 成人。是三气者。天地人之本始也。试明之。太极无形。静则为阴。动则为阳。易曰一阴 一阳之谓道。此一阴一阳者。非各一之一。乃道之妙用。而合一之一也。唯其合一。乃能 各一。则是其本一而已。有三气存乎其间矣。是故动与静各一也。而所以能动静者又一 也。由此观之。太乙之所施生。造化之所鼓铸。必得三而成物。气不得三。则无以布行于 五。而五非得三。又不能各合夫一也。三者一之用也。五者三之成也。故三而成天。立天 之道。曰阴与阳。天总阴阳。而又积阳以自刚也。三而成地。立地之道。曰柔与刚。地具 刚柔。 　　而又积阴以自奠也。三而成人