马克思存在论视域中的道德二元论批判.pdfVIP

2011 年 5 月 吉首大学学报(社会科学版) 第 32 卷第 3 期 Vo l. 32. No. 3 Journal of Jishou University( Social Sciences Edition) May. 2011 马克思存在论视域中的道德二元论批判. 罗秋立 (韩山师范学院政法系，广东潮州 52104 1) 摘 要:道德二元论区分了人的原初道德意识结构，并把它作为阐释人们道德生活现象的理论基础，但是，西方 道德生活中个人道德与社会道德的激烈冲突，凸现了道德二元论的理论困境。道德二元论的理论症结在于其哲 学根基上的形而上学性，马克思基于实践活动开启的道德哲学存在论境域，构成了对道德二元论的批判，对当代 西方道德哲学的理论转向也具有重大的启示意义. 关键词:马克思z 存在论z 道德二元论$批判 中困分类号:882 文献标识码: A 文章编号: 1007-4074(2011)03-0034-05 作者简介:罗秋立0970-) .舅，广东饶乎人，哲学博士，特山师范学院政法系副教授. 道德哲学的二元论把本性之善与人为之 学似乎都存在着二元论的思想倾向。 善这两个原初意识作为阐释道德行为与现象的哲 在古代中国哲学中，儒家道德哲学的二元论倾 学基础，但是，它造成了人的原初道德意识结构的 向主要体现在孟子的性善论和苟子的性恶论 二元分裂，并且无法解决个体的内在伦理与社会的 之中。孟子认为，人性本善，恻隐之心、羞恶之心、 外在伦理的差异与冲突，从而凸现了其理论的致命 辞让之心、是非之心，都是生而有之，不习而能，因 缺陷，马克思的道德哲学从实践范畴出发，揭示了 而仁义礼智的四端在人的先天本能中都已然可以 伦理道德的存在论意义，为道德哲学找到了一个真 找到。(((孟子·公孙丑上)))苟子则认为，人性本 正可靠的基础，从而构成了对道德哲学二元论的 恶，所有恶的因素，都先天存在于人的本性之中，不 批判。 学而得。而所有道德礼义都是后天人为教化的结 果，因此在这个意义上都是伪的，即所有的善都 一、道德哲学的二元论及其理论 是人为之善。所以他在性恶开篇立意说人 困境 之性恶，其善者伪也。(苟子·性恶)))大体上说， 道德哲学的二元论就是认为人的道德行为和 认为道德原则是人为的或后天的一种约定的观点， 道德意识最终可以区分为本性之善和人为之 在中国传统哲学似乎没有立足之处，所以，道德哲 善，这两种道德意识作为人们道德行为的最基本 学的二元论不是中国道德哲学的主流思想。 前提，它们是并行对立的，本性之善是先天的(先 在古希腊和中世纪，