高中语文-孟子思想系列课件-新人教版.pptVIP

《孟子》思想系列1 一、民本思想 （一）主要主张 1、要求统治者“保民”，“与民同乐”。 2、民众比君主重要，天子要得到民众的信任。 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《尽心下》 二、仁政思想 （一）主要观点 1、孟子反对霸政，主张施行仁政。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 译文 没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？ 《孟子》思想系列2 三、王道思想 （一）主要观点 1、王道就是“以德行仁者王”，也就是“德治” “孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 《公孙丑上》 四、性善论思想 1、人天性善良 “人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知道者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”《尽心上》 译文 同情心是一个人的仁的起源，没有同情心的人，简直就如同禽兽一样；羞耻心是一个人的义的发端；没有羞耻心，简直就如同禽兽一样；谦让之心是一个人对于礼的起源；没有谦让心，简直就像是禽兽；是非之心是一个人的智的发端。没有是非心，简直就不像人而是禽兽一样。 人有四端，就好像有四肢一样。 （二）练习《新高考》P44-5,P45-7, 五、尽心知性与养气成德 六、教育思想 1、孟子非常重视培养贤才 “得天下英才而教育之”《尽心上》 “以天下与人易，为天下得人难”《滕文公上》 “尊贤使能，俊杰在位”《公孙丑上》 （二）练习 《新高考》 P45-7 《新高考》P45-8, 《新高考》 P45-9, 《新高考》 P46-10 5、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。 “善政不如善教之。善政得民财，善教得民心”《尽心上》 “谨庠序之教，申之以孝悌之义”《梁惠王上》“设为庠序学校以教之”《滕文公上》“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”《滕文公上》 6、 孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护封建制度的 “劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （二）练习 1、《新高考》P44-5，P45-6， P46-11，P43-1，P47-13 【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础——商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是这个意思。 2、实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”《梁惠王下》 例：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下 忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》） 译文：齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：贤人也有这样的快乐吗？孟子回答说：当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。 3、君王要行王道，就要提高个人修养，必须要处在一个充满仁义的环境之下， “子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善”《滕文公下》《新高考》P44-2 4、实行王道，要“尊贤使能” “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”《新高考》