德勒兹哲学中零度影像之建构.PDFVIP

《揭諦》5 (2003, 6), 頁 215 -237 德勒茲哲學中零度影像之建構 * 楊凱麟 摘要 影像一直是纏祟德勒茲哲學的重要概念。從《尼采與哲學》(1962) 開始，經《差異與重複》(1968) 與《意義的邏輯》(1969) ，影像或思 想影像具現了德勒茲嚴厲批判的教條思想，也是一切再現體制或同一 性思想的代表。然而，在當前這個各式影像大行其道的時代裡，作為 一種以差異為基調的哲學如何正面與肯定地構思影像，對德勒茲而言 似乎已是一個避無可避的重要問題。 於是在《運動－影像》(1983) 與《時間－影像》(1985) 中，德 勒茲從事了一個形上學的翻轉，構思與創造了影像的肯定概念，本文 便企圖探討德勒茲哲學中的這個遽烈的轉向，呈現影像如何由一個絕 對否定的再現概念被重新構思為充滿流變力量的獨特場域。換言之， 影像的問題性如何由負面到零度，再到正面的關鍵過程。當然，德勒 茲關於影像概念的構思深受柏格森《物質與記憶》的啟發，而整個嶄 新影像概念所引以為據的，則是長達百年的電影史。 本文集中地分析了影像概念的這個零度如何成為可能，以作為未 來進一步探究德勒茲影像論的基礎。 關鍵詞：德勒茲、柏格森、影像、陳套、零度、物質平面 [收稿] 2003/1/15 ；[接受刊登] 2003/4/14 * 南華大學哲學系助理教授 216 《揭諦》第五期2003 年 6 月 德勒茲哲學中零度影像之建構 楊凱麟 一、導 論 影像必須索回其自身威力 ，這是德勒茲哲學最基本的論題之 1 一。 然而，縱貫德勒茲作品，這句套語 (formule) 卻可呼應二種迥然 之意：首先，影像從不是既成的，其既非範本之複製，也非再現之對 象，而是不斷（重新）創造出來；其次，影像由其「自身」所定義， 它既不相似 (resemblance) 也非擬仿 (imitation) ，而是一種在己差異 (différence en soi) 。一方面，這是對再現體制 (régime de la repré-senta- tion) 的批判，對「教條思想影像」(image dogmatique de la pensée) 的 舉發；另一方面，則是一套全新影像哲學的建構。因此，德勒茲的影 像論述彷彿是一組相互對位卻不對稱的旋律：其中之一是影像系譜學 (généalogie de l’image) ，追溯影像如何被削弱、貶抑與固著於思想之 中，並致使思考本身也成為某種教條影像的再現，臣服於由「常識」 (sens commun) 與「情理」(bon sens) 所構成的的僵固 doxa 體系下； 這便是我們可以在《尼采與哲學》、《差異與重複》或《意義的邏輯》 中一再重複看到的論述主題。另一則是影像的差異哲學，影像概念在 此被重新建構，被劃入迥異於再現體制的平面，並由此展現虛擬 (virtuel) 的威力，其代表著作首推《時間－影像》。對德勒茲而言， 1 「影像實際上必須改變威力，必須進抵一種更高的威力。」 G. Deleuze, Image - mouvement, p. 54, Paris : Minuit, 1983 。 德勒茲哲學中零度影像之建構 217 柏拉圖無疑扮演了關於教條影像（或影像教條）最主要的概念性人物 (personnage conceptuel) ；而柏格森則是揭諸全新影像世紀的另一概念 2 性人物，並進而在影像概念上「顛覆柏拉圖主義 」。 一切就彷如德勒 茲思想中存在某個柏格森對抗某個柏拉圖，其分別展示了二種思索影 像的可能性，二組迥然不同的問題架構。