解析体育运动从整体到个体主义的蜕变及“超越”品格的价值.docVIP

　　解析体育运动从整体到个体主义的蜕变及“超越”品格的价值 　　现代体育在很大程度上已经很难被界定为一个仅仅有关时间迄始的概念，更多的是在社会背景、运动方式方法、思想理念等层面上对其进行界定和分析。 　　在现代体育这一宽泛的概念下，现代奥林匹克运动中的更快、更高、更强的口号几近成为现代体育的一种代表性符号，其中透析出一种超越的品格。但是无论这种超越的品格，是超越自己超越身体极限,还是超越纪录等等,都已然被世人习以为常，甚至在很大程度上追求超越已成为了体育人和体育运动应当具备的一种精神。 　　哲学有着追问习以为常的品质，在体育哲学中，追问现代体育为何有着超越的品格，是古已有之还是诞于当代，不仅要有哲学的思辨，历史的重释也颇为关键，而哲学人类学的方法同时具备了哲学思辨和历史重释两重特性。 　　哲学人类学作为一种方法，有着多种追问的方式，悉数身体在不同的时代的不同的被解读方式便是其中一种。法国着名人类学家勒布雷东以身体史的视角区别了对身体的整体论和个人主义式的解读，既区别于将身体漠视的近代哲学以来的观点，也区别于对身体进行机械主义解读的方式，而反思了人对人身体的认识，人对人身体所形成的知识。认为人类身体不再单纯是机械性的肉体，而是整合了社会理念和社会现实的整体，人类对自己身体的解读在很大程度上也影响了人类对自己的认识。在此基础上，他对传统社会和现代社会的身体整体论和身体个人主义进行了区分，认为在以整体论为基础的传统社会里，人是不可分割的，身体不是分裂的对象，人被融入宇宙、大自然与群体当中,在以身体个人主义为特征的现代社会中，身体在西方社会内部的孤立见证了一种人与世界、与他人、与自己的分离的社会秩序，身体作为社会、思想观念层面上的个人化因素，从主体上游离出来，被视为主体的属性之一。但是传统社会（勒布雷东更多地指向了古希腊和罗马社会）和现代社会之间的区隔也并非泾渭分明，在现代社会同样会存在着整体论的踪迹。 　　如若将勒布雷东对身体整体论和身体个人主义的区隔投射到解析现代体育的超越品格的形成过程之中，以哲学人类学的方式追问超越品格在现代体育中的形成，凸显历史条件变迁和体育运动中身体谱系这两个相辅相成的两个要素，给予现代体育超越品格一种新的诠释。 　　1、超越品格的历史溯源 　　从19世纪，现代奥林匹克运动肇始之时，顾拜旦就曾在巴黎索邦大学的演讲中叹惋了在大众之中已经失去了古希腊体育运动中的竞赛者.他不仅试图恢复古希腊体育运动中竞技精神，更努力让奥运会有着宗教的神圣气氛和浓重的文化气息与运动会紧密相连的各种形式的艺术博览，是竞技与精神、道德成为一体.但是是否正是由古希腊体育运动中某些因素而催生了现代体育中的超越品格却是值得回归到思想变迁的本身去进行评述的。 　　1.1 古希腊时代的完美品格：身体整体论的繁盛 　　固然古希腊体育运动中充满着古希腊神话的隐喻，既包含了一种身体的神性化，也包含了古希腊时代的享乐主义的踪迹.但是将所有泛希腊化的比赛认作为一种宗教仪式的，完全能屈就于神话的解释却是有失偏颇的。古姆布莱希特首先便在一定程度上否定了这一观念，同时反其道行之，重新解释了古希腊运动中的神话隐喻，将希腊众神视为运动员,他们的神性人格魅力建立在他们拥有我们视为完美的身体条件上：他们要么无比灵巧，要么强壮如牛，要么力大无穷，要么魅力十足，有时似醉非醉，有时清醒异常.可见希腊众神与人类之间的界限与一神论中的神和他的信奉者之间的界限相比，具有更强的可渗透性，致使追求身体的完美成为了通向接近众神的一条客观之路. 　　在具体的训练和竞技层面上，这种神性与人性，抑或说是自然性与人性的共通则更为清晰。英国体育哲学家C.Jane和Dariddot;冯阿克拉加斯的歌》便可以发现其中端倪：而当我赞美特隆在奥林匹克运动回上的胜利时，那不过是不知疲倦地奔跑的骏马的装饰品,可以看出，古希腊对运动员的在体育场上获得的成绩，只是轻描淡写地提一下,而更多的却去歌颂神的参与，运动员的家谱和他们出身的城邦的历史,去描述比赛的整体状况. 　　从上述对古希腊体育运动中蕴涵的神话隐喻出发，所揭示的自然神性与人性的契合说明了古希腊体育运动者的训练和竞技行为，是追求与神性的契合，实现身体与宇宙、自然和群体更为完美地融合，而非超越。可见现代体育中的超越品格无法在身体整体论盛行的古希腊时代产生，亦并非直接于古希腊的竞技运动。 　　1.2 超越品格之肇始：中世纪体育运动中身体整体论与个人主义的交织 　　身体个人主义在体育运动中的形成意味着身体整体论的逐渐淡出，也意味着区别于古希腊体育运动的现代体育逐渐成形，在历史延展层面上，中世纪时代的体育运动则成为了身体整体论和身体个人主义此消彼长的中间阶段。 　　勒布雷东认为在中世纪文明进程是一个从古希腊的身体整体论逐渐向现代体育的身体个人主义的流变过程。在中