论《诗经》中地鸟意象.docVIP

论《诗经》中的鸟意象 1、相关定义 1.1、意象的概念界定 “意象”是中国古典诗学和美学中的一个核心概念,虽被广泛地使用,但是对其内涵 的理解却存在着差异。对于”意象”的概念,不同时代的评论家给予不同的定义。为了避 免陷入一种话语困境,行文之前对意象做一下简单的阐释和界定是十分必要的。 意象论有两个历史的源头:《周易》和《庄子》〔9]。《周易》是一部关于”象”的卜盆 之书,它通过变化多端的卦艾之”象”来预测吉凶祸福。《周易 系辞上》比较集中地论 述了”意”、”象”、”言”的关系: 子曰:”书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:”圣人立 象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。,0] 可见,中国古人早就发现了”言”、”意”是不能完全表达的,故而提出”立象以尽意”的 命题。”象”是来源于客观世界的物象,”象”与”意”有着相通和譬喻、象征的关系。《庄 子 外物》曰:”荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在 意,得意而忘言。”〔川作为哲学家兼文学家的庄子,”他的这一段话是专为哲学家而发的, 而且是专为那种语言文字无法表达的神秘经验而发的。他并不重视象在表达抽象哲理 中的作用”〔lz]。《周易》重”象”,所谓”立象以尽意”;而《庄子》重”意”,认为”言” 的目的在”得意”。在对待”象”的问题上,两者可谓是相反的或矛盾的;但在求”意” 这一点上,又是相一致的。这两部书虽然并非纯文学著作,但它们对后世的美学和文学艺 术理论的影响却是巨大的。 意象作为诗学范畴,最早出现于刘舰《文心雕龙 神思》篇。刘姗提出”意翻空而易 奇,言征实而难巧也”,主张在创作中”窥意象而运斤”,”神用象通”,”神与物游”〔3],”象” 即具体的物象,”神”即作家的情志,二者融汇方能完成作品的构思。此后,”意象”便成 为我国古代诗论中一个经常出现的术语,历代评论家根据自己的创作、审美经验给予不同 的阐释。袁行需先生总结前贤成果,把古代意象的含义和用法概括为四类:1、意中之象; 2、意与象分解,意指主观,象为客观,两者契合乃为意象;3、意象接近于境界;4、意 象接近于艺术形象〔魂,。 20世纪80年代以来,在西方意象派诗歌理论的刺激下,对”意象”概念的内涵和外延 加以整理、引申和发展,划清和其它近似概念的界限,从比较中规定它的本质意义,便成 了国内理论界研究的重点。尽管目前对意象的概念界定仍然众说纷纭,但归纳起来无非两 类:作品客体说和主体心象说。一种观点以袁行霖、陈植愕、吴晓、李元洛等为代表,认 为意象是主观情意与客观物象在艺术作品中交融统一的结果。另一种观点以杨春时、杨成 寅、夏之放、胡经之、汪裕雄等为代表,认为意象存在于主体之中,是意中之象,虽不排 除主客观统一的特征,但更突出的质性是它在主体心灵中达到的融汇和统一。作品只是主 体心中意象的符号化形态,所以意象诉诸作品后则应称之为”意象符号”〔,5,。尽管以上两 种说法存在不同,但有两点又是基本一致的:一、意象必须呈现为具体的”象”,纯粹说理 和直接抒情均不构成意象;二、这种”象”须含有人的主观情意(创作的或审美的),纯客 观的物象或图象亦不能称为意象〔,6]。综合以上说法,笔者认为袁行需先生的定义更可取。 因此,本文采用袁先生((中国诗歌艺术研究》一书中的说法:”意象是融入了主观情意的 客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”f7,概而言之,意象就是客观物象 与主观情意相融合的心灵化了的艺术形象,是构成诗歌审美境界的基本组件。 1.2、体育意象的概念 《诗经》中的体育意象是以上古时期确切的说是商周时期的古代体育活动为载体 的,古代体育活动与现当代体育活动在形式上有所不同。中国古代体育萌芽于原始氏 族社会,成形于奴隶社会,发展于封建社会。依据古代对于民间传说的记载和古文物 证明,我国在夏朝以前就有了民间游戏、射箭练习、舞蹈、医疗体育以及某些带有体 育因素的生产劳动教育和军事训练等。夏、商、西同时期,相继出现了乐舞、武舞、 射礼、田猎、手搏、跑跳、游泳等运动项目,出现了以射箭和驾车为主要项目的学校 体育,出现了独具特色的养生体育实践和简单的养生思想。[l] 意象是诗歌等短篇文学作品的一个重要概念。意象一词,《辞海》是这样解释的: 1、表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。文艺创作过 程中意象亦称”审美意象,,,是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发,而 在作者头脑中形成了形象显现。2、中国古代文论术语。指主观情意和外在物象相融 合的心象。南朝梁刘腮《文心雕龙 神思》”积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照, 驯致以怪(绎)辞;然后使之宰,寻声律而定墨;独具之匠,窥意象而运斤:此盖驭 文之首术,谋篇尤端。”明清后专指借助具体外物,用比兴手法