论华地音义演变.docVIP

论华的音义演变 1、相关定义 1.1、巫术的概念及早期巫术的发展演变 念 虽然将三代文化通称为”巫文化”的观点受到不同程度的质疑,但是巫术在 中国早期文化中的作用和地位无疑是举足轻重的。而要全面深入地认识它,首先 就需要了解什么是巫术。 在人类文明发展的早期阶段,由于生产力水平低下,人类对于自然的认识和 改造能力非常有限,因此当时的人们对于大自然普遍存在一种恐惧心理。人们相 信世界上的万事万物都是有灵的,都是相互关联的,而在这些千变万化的复杂现 象背后存在着一种超自然的主宰者。这位主宰者操控人世间的一切,如果违背了 或者忤逆了他的意志,那么必然招致不幸。人们相信”有一种神灵的力量在操纵 者大自然,由这两种力量造成了大自然具有的魔术性和魔术力”[6]。为了生存,人 类只能小心翼翼的去讨好这位超验的主宰者。人们相信这位主宰者是可以与人间 进行沟通的,为了实现现实的愿望,人类便创造了各种法术来取悦或者驱使这个 超验的存在,以求得福祉,规避灾害。这种借助超自然的神秘力量对某些人、事 物施加影响或给予控制的手段就是巫术。马塞尔莫斯则将巫术看作是”一种在宗 教中起积极作用的集体力量”[7]。 历史上巫术究竟始于何时,却无从断定。马林诺夫斯基的说法值得借鉴,他 说:”传统,我们已经屡次地说,在原始文化里面占有天上的统治地位;同时,与 巫术仪式及信仰有关的传统又极多 巫术永远没有起源,永远不是发明的,编 造的。一切巫术简单地说都是存在,古已有之的存在;一切人生重要趣意而不为 正常的理性努力秘控制者,则在一切事物一切过程上,都是开天辟地以来便以巫 术为主要的伴随物了。”[8]就中国的情况而言,文献记载表明早在夏代就已有与巫 相关的行为。《法言 重黎》:”昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”李轨注:”禹治 水土,涉山川,病足,故行跛也, 而俗巫多效禹步。”这说明在夏禹以前已有 巫,而且广泛存在着与巫官不同的俗巫。关于禹步,另有一种传说:”禹步者,盖 是夏禹所为术,召役神灵之行步。”这是将禹步看作禹所发明的一种巫舞。《太平 御览》卷八十二:”昔夏后启筮,乘龙以登于天,占于皋陶,皋陶曰:吉而必同, 与神交通。”《山海经 海外西经》描述夏禹说:”大乐之野,夏后启于此舞九代, 乘两龙,云盖三层,左手操翳,右手操环,佩玉璜。”[9]潘世宪先生认为夏启可能 是手操翳环、身佩玉璜的巫觋,可以与神交通。张光直先生更明确认为九代即巫 4 舞,”夏后启无疑为巫,且善歌乐”。汤时亦有巫风,《墨子 明鬼》:”先王之书, 汤之官刑有之曰,其恒舞于宫,是谓巫风。”[10]只是其宗教含义并不清楚,《尚书 伊 训》:”歌有恒舞于官,酣歌于室,时谓巫风。”[11]疏云:”巫以歌舞事神,故歌舞 为巫觋之风俗也。”照这个说法,商代的巫似乎主要不是明神附体,而是以歌舞事 奉神灵。 詹鄞鑫在以往学术观点的基础上,融合中西文化,对巫术解释如下: “巫术是以原始思维方式为指导而产生的意在操控事物发生、发展与变化结 果的人类行为;多数情况下,巫术是种社会行为,并常常作为一种传统习俗使人 们对其产生盲从,这种令人盲从的巫术行为也许不再凭借当事人的个人逻辑思维, 仅是一种习俗或信仰的履行而已。”[12] “中国本信巫”[13],在中国巫术的出现是比较早的,但是巫术是如何形成的 呢?这一点我们可以从秦汉间古医书《素问 移情变气论篇》第十三中获得一些 启发。”(上古之人)居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外 无伸官之形,此恬澹之世,邪不能深入,故移情祝由。”[12]由此记载可知,上古时 代的人还只能杂居于野外,动作避寒,阴居避暑,内心无眷恋羡慕之情感的牵绊, 外在没有走官之劳累形疫,生活恬淡,邪气无从入。即使偶有不适,通过移情祝 由也可获得治愈。巫术正是在这样一种不知不觉中慢慢产生了。泰勒则认为”蒙 昧人的宇宙机械论把自然现象归之于深入自然内部的各个精灵的任意活动 正 如灵魂被认为是人的通常的生命和活动的原因一样,和人的灵魂相似的东西—精 灵,是一切使人类幸福和不幸的事件及外在世界形形色色的物理现象的原因”。[14] 早期的巫术主要有两种形态。 第一种形态是超自然力巫术。其特征是不涉及神灵观念,而且不对客观物体 加以神化,全凭一种虚构的幻想的超自然力量。例如发爪中的超自然力,它能代 表一个人的生命,将仇人的发爪偷来,施以巫术,便能致仇人于死地。它不涉及 神灵,但是土人认为超自然力一向力量强大。这种超自然力,在西方叫”曼纳”(美 拉尼亚语 mana 的音译),人类学家兼传教士英国人科德林顿(Robert Henry Codrington,1830-1922)到中太平洋诸岛美拉尼亚去,他发现当地土人信仰一种 无人称的超自然的神秘力量,它们通过客观物体可以起作用。这种力量一旦被人 们通过附着的物体