正本清源对于文化与文明研究的反思.pdfVIP

2015年第5期 天津师范大学学报(社会科学版) 总第242期 No．5，2015 of Sum JournalTianjinNormalUniversity(SocialScience) No．242 正本清源：对于文化与文明研究的反思 汪 国 风 摘要：就我所见，对于文化与文明的研究可谓混乱不堪，有必要在认真反思的基础上正本清源、返璞归真。 在我看来，文化与文明皆有广义与狭义之分，广义文化就是人与环境相互化育所留下印迹的辩证统一，其本质就 是化育不息；广义文明就是人的生产水平与认知水平的辩证统一，其本质就是水涨船高。二者皆是既无一定时空 范畴也无具体形态的抽象概念。因此，二者的关系就是相互包含的关系。狭义文化与狭义文明则是广义文化与 广义文明在一定时空中的具体形态及其生存发展之道，其本质就是为己，即维护自家的生存发展。因此，二者的 关系就是分工合作的关系。 关键词：文明研究；广义文化；广义文明；狭义文化；狭义文明；时态；化育；为己 单一的视角出发审视和定义复杂的事物的线性思 一、何谓文化 维定式和从概念到概念的思维习惯，很容易“只见 树木不见森林”；且又囿于个体本位张扬个性的文 人类学家克鲁伯(Kroeber)和克拉孔(Kluck—化特质，喜欢标新立异和建立体系，急功近利地形 hohn)在1952年发表的《文化：关于概念和定义成种种概念、定义与学派，结果便容易满足于一孔 的检讨》中，就罗列和考察分析了从1871年到之见，以偏概全，使问题碎片化和复杂化。而中国 1951年81年间至少164种文化定义。[1](P29)半文化的特质则正好相反。中国文化人文昌盛，故 个多世纪过去了，新的定义肯定层出不穷，据说仅 而注重感悟与直觉，喜欢将所有事物皆当成有生 英语中的文化定义就有260多种[2]，倘再加上非命的活体来加以关注，从而习惯于从整体和辩证 英语的定义还不知会有多少。难怪一位名叫罗威 的角度去观照和把握事物；且又基于以农耕为主 勒(LawrenceLowell)的西方学者感慨地说：“在的经济基础，重经验教训而轻逻辑思辨，重实践实 这个世界上，没有什么东西比文化更难捉摸。我 用而轻标新立异，便往往满足于“森林”而忽略“树 们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能 木”，从而将问题大而化之，统而论之，以全概偏， 叙述它，因为它没有固定的性状。我们想用字来 缺乏严谨，以致同一命题生发出无数大同小异、纠 范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的：当 缠不清的诠释和见解。虽然两种不同类型的文化 着我们去寻找文化时，它除了不在我们手里外，它 并无高下优劣之分，但具体到给活的、复杂的事物 无所不在。”[1](Pz6) 下定义的问题上，则中国的思维习惯和思维方法 这简直有点不可知论的味道了。 就显出了优势。 给文化定义真的这样难吗?我想，他们之所 明乎此，我们就不必妄自菲薄地膜拜西方学 以会觉得如此之难，大约与西方人的文化特质或 者，像一些食“洋”不化的“买办”学者们那样，跟在 思维习惯有很大关系。西方文化科学发达，所以 他们的屁股后面亦步亦趋，而是仅以西学为参照 注重逻辑与理性，喜欢将鲜活的事物当成僵死的 系，充分发挥我们自己的优势，进而放下学者的架 东西来加以解析，从而常常脱离社会实际，形成从 子，不囿于概念和理论，立足于对社会实际的感悟 收