成县大云寺石窟调查与研究.pdfVIP

同九年’。”n蜘 《陇右金石录》 “凤凰山摩崖”条引 矛盾等均较尖锐，但是社会相对稳定、政权延续的 述 《舆地碑记 目》语同此，n 大‘云寺后摩崖” 时间较长，除了个别统治者短期灭佛兴道以外，北 条所记亦略同。 ”卯今寺毁碑亡，无处可考。_lJ8 魏统治者多崇佛教，佛教活动空前发展、长期兴 甘《肃省志》载 ：“据 舆《地胜记》记载 ： 大‘云寺 隆，这就为石窟寺的大量开凿、佛像的大量塑造创 石碑在成州 (成县)凤凰山上，去州七里，创始莫 造了有利条件。另外，地方志中关于唐代武周时期 考 ，殿后崖上存刻字云 ：汉永平十二年。’按这一 “晨钟暮鼓萦回于崖壁间已数百十年”， “今崖壁上 记载 ，说明在东汉明帝时，成县已经有佛寺。”n 唐、宋题记可约略推知之”[121835的记载，正好和北 据此，佛教传人成县似起 自汉代 。更值得注意的 魏及其以后的崇佛活动相呼应。 是，河南洛阳白马寺创建于汉永平十一年 (68)， “大同”系南朝梁武帝萧衍年号，时当公元 若成县大云寺果真于洛阳白马寺建立的第二年创 535至545年， “大同九年”为公元543年，这年亦 建 ，则成县大云寺必是中国最早的佛寺之一。 佛《 正是西魏文帝元宝炬大统九年。东汉以降，政治腐 教史》谓 ：“根据信史的记载，佛教传人汉地，当 败，农民起义、军阀割据、魏蜀争夺、仇池起伏、 在两汉之际，即公元前后。它是通过内地与西域长 胡汉交兵、南北相攻，局势不稳、权力更迭，隋朝 期交通往来和文化交流的结果。”n踮按 自古以来陇 一 统，天下暂宁，然隋祚短促，隋亡唐兴。至迟在 蜀交流通道纵贯今陇南市境 内，极便于佛教的传播 隋唐时期大云寺石窟已达到一定规模，初唐时窟前 和石窟的开凿，且今天水市和成县相距很近，汉代 有庙宇建筑群。颇耐人寻味的是，大云寺石窟崖壁 以后丝路沿线佛教传播和石窟开凿之风肯定会较快 原刻字 “汉永平十二年”、 “梁大同九年”，恰巧分 波及成县，据此推测说汉代 (包括明帝时期)以后 别是在东汉明帝刘庄在位时期和南朝梁武帝萧衍在 佛教传人今成县并在大云寺石窟所在地建立佛寺 ， 位时期，虽然相差474年，但是这两个帝王正好都 完全有可能，不仅文献有记载，而且依逻辑推断也 与佛教有很深的因缘，确是不谋而合，这种巧合绝 在情理之中。但既然 “寺毁碑亡”，无法考实 ，那 非人为造作 ，其实体现着宗教和历史的必然性。 么汉永平年间在该地建立佛寺充其量只是一种可 “汉明帝时曾派出使者去西域寻求佛经”。 南‘朝 能。况 元《一统志》亦谓 “按永平年号，是时佛法 佛教至梁武帝而全盛”。在汤用彤先生看来， “武帝 始人 中国，不同可疑”，2[o11~0汉永平年间佛教刚刚 一 热烈之佛教信徒也”，“在位四十八年，几可谓为 传人中国，还不能肯定成县大云寺是否创始于其 以佛化治国”， “南朝佛教势力之推广至梁武帝 时，可以有不同看法 ，那就只能存疑了。从更长的 可谓至极”， 武帝博览群书，著述颇丰。 可 时间范围看，成县大云寺开创于两汉、三国、两晋 见，大云寺石窟的这两则崖壁刻字绝非偶然，说明 时期是有可能的。无论如何 ，成县大云寺的始创， 早期大云寺是当地佛教活动的中心之一，且该处的 不会早于东汉永平年间，也不会晚于东晋时期。佛 修庙建寺和佛教活动很早就开展了，这也是大云寺 教石窟寺是佛寺的重要组成部分，正如王骁勇先生 开窟较早的重要理由。同时， “梁大同九年”刻字 所说 ，“石窟寺是佛教寺庙建筑的一种形式”， 怫 亦是萧梁曾经统治或 占有今陇南市部分区域的证 寺不等于石窟寺，石窟寺的开凿要晚一些。 《佛教 据，口从宏观角度看，应是反映了氐族杨氏仇池国 史》中