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2015年4月 湖北第二师范学院学报 Apr.2015 第32卷第4期 Journal of Hubei University of Education Vol.32　 No．4 孙复的经学思想探源 邢起龙1,2 (1.武汉大学哲学学院,武汉430072;2.湖北工业大学马克思主义学院,武汉430068) 摘　 要:北宋是经学史上的重要转向时期,以不惑传注和直探求义理为解经方法,孙复是经学方法转向的代表人物,他以 新的解经方法研究春秋学,他的经学研究特点在于政治化,尤其以他的《春秋尊王发微》以“尊王攘夷”为依归。 本文从 孙复的《春秋尊王发微》为研究重点来全面挖掘其经学思想特色。 关键词:经学史;不惑传注;孙复;春秋学 中图分类号:B244.99　 　 　 　 　 文献标识码:A　 　 　 　 　 文章编号:1674-344X(2015)04-0055-03 　 　 孙复(992—1057),字明复,号富春,晋州平阳(今 的学术思潮,史称“庆历学风”。庆历新学风是一种以 山西临汾)人,北宋时期的理学先驱、著名经学家、教 疑经惑传、义理解经为特点的学风。 这种疑经惑传思 育家。 他一生以捍卫周孔之道为己任,皓首穷经,勤于 潮对孙复影响很大,其门人石介、士建中、张洞等,皆以 治学,曾以布衣身份擢拜为秘书省校书郎,国子监直 “不惑传注”而闻名。 欧阳修认为:“不惑传注,不为曲 讲,后官至殿中丞。 孙复是一个在经学史上有过重大 说乱经。 其言简易,明于诸侯大夫功罪,以考时之盛 贡献而又被历史忽略的人物。 景佑二年(1035 年)至 衰,而推见王道之治乱,得于经之本义为多。”[3]458 孙 庆历二年(1042年)间,孙复主要在泰山从事经学研究 复《春秋》学体现了宋学的特点。 凭个人见解解读圣 和讲学,完成两部著作《易说》和《春秋尊王发微》。 本 人的微言大义,置《三传》于不顾,直接从本经出发阐 文主要谈他在经学方面的贡献,以飨读者。 发义理,以满足现实政治的需要。 孙复对《三传》的态 一、孙复的春秋学 度,深受唐代啖助和赵匡的影响。 啖和赵在研究《春 孙复毕其一生研究《春秋》,最初在应天府书院时 秋》的态度和方法上是一致的,就是会通“三传”。 因 就跟随范仲淹学《春秋》,在泰山书院讲学时期研究 为,在此之前,“三传”的地位是不平等的。 唐时修《五 《春秋》,后来在太学做直讲时专讲《春秋》。 孙复居泰 经正义》,“三传”只取《左传》,故《左传》地位崇高。 山八年,主要从事经学的研究与讲学,撰写了《易说》 唐代《春秋》著作尚未完全达到“舍传求经”的地步,但 六十四篇、《春秋尊王发微》十二卷等著作,《易说》,早 是,啖和赵以己意解释《春秋》,说明他们不甘于传统 佚,为学界所重的是其《春秋》学,今存有《春秋尊王发 传注的束缚。 到了孙复时,他的《春秋》学完全是不拘 微》,声名渐显于世。 孙复依次以隐、桓、庄、闵、僖、 泥于传注,反映了宋学的趋向。 但并不是说孙复完全 文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公,每公为一卷,作《春秋 摆脱三传,他仍立足于三传以己意诠释经典,而尤其重 尊王发微》十二卷。 孙复认为孔子因为“天下无王”而 大义的发挥。 作《春秋》。[1] 第二,重新理顺“直道”与“忠君”的关系。 中唐 程颐曾经在太学读书时目睹了孙复讲学的盛况, 《春秋》学将“直道”置于“忠君”之上,孙复《春秋》学 他在《回礼部取问状》中记载:“孙殿丞复说《春秋》,初 则将“直道”与“忠君”归于“至德”,并把“至德”作为