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礼物、关系和信任 　　【摘 要】本文试图通过关系/人情/信任三个具有本土意义的重要概念，来探讨中国社会中的礼物流动及其背后所隐含的人际意义。通过理论建构，笔者提出了一个“人际关系在送礼过程中的运作过程”模型。 　　【关键词】礼物；关系；人情；信任 　　【作 者】林升栋，中山大学管理学院讲师，社会心理学博士。广州，510275 　　【中图分类号】C912.6 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2006)04-0080-008 　　 　　Gifts、Relations and Trust 　　Lin Shengdong 　　 　　Abstract: Based on the three indigenous concepts: Relations， Renqing and Trust， this paper sets out to explore the flow of Gifts in China and the social meaning beyond it. “The operation of Relations in the process of Gifts giving Model is suggested by construction. 　　Keyword: Gifts， Relations， Renqing， Trust 　　 　　梁漱溟曾断言中国社会既非个体本位亦非团体本位，而是关系本位，其重点并非集中于特殊的个人，而是交换中个人之间的关系(见杨念群，1997)。Kipnis(1991)在山东研究某农村的人际关系时，曾指出中国人，至少是在农村生活的中国人，他们的情感交流似乎均与物品交换分不开，人们似乎即用物品交换来交换有无，也用之来看对方是否对自己有感情(转引自杨中芳，2001a)。阎云翔(2000)认为，礼物交换在中国是“个人身份的文化结构”的一种反映，个人被要求通过礼物交换来定位自己在不同种类人际关系中的地位，礼物交换不仅发生于社会承认的那些人群的活动界限之内，而且帮助创造出一种处理地方道德世界中社会事务的相关中介。纵观中国人的一生，随着自己社会地位的逐步确立，礼物便开始源源而来，从出生、上学、参加工作、结婚、生孩子、乔迁、事业成功直到去世，无一不是以送礼开始与终结。可以说，礼物在中国人的关系网络建构方面起着非常重要的作用，本文尝试将礼物与关系/人情及信任这些概念比较系统地联结起来，做一个本土的理论建构，以研究中国社会的礼物流动及其背后隐含的人际意义。建构的过程借助于以往的研究以及我搜集来的近200个送礼的故事，这些故事部分由大学生提供，部分来自社会上工作的人员，它们在一定程度上提供了实证支持。这些故事提供者多来自于城市，也有部分从农村来到城市，所反映出可能更多的是城市中的送礼现象。建构的方法是定性的，从资料中抽取一些典型的、有代表性的故事作为佐证。本文也试图将他人的研究资料与成果整合进来，以期建立一个“兼容性强”的理论框架，为下一步的量化研究提供基础。文章分成两个部分：第一部分对有关礼物、关系和信任的文献做一个回顾，其中对礼物的文献着墨较多，是因为它是研究的主要对象，至于关系和信任已有人做了完整的综述，所以只谈到一些主要的，或与本文内容有关的文献；第二部分则是理论建构过程，提出了一个“人际关系在送礼过程中的运作过程”模型，最后做出总结。 　　 　　一、有关礼物、关系和信任的文献回顾 　　 　　谈到礼物的研究，文化人类学家在这一方面做出了杰出的贡献。国外有关礼物研究的人类学文献，在阎云翔(2000)的《礼物的流动》一书中已有系统的陈述。 　　莫斯(Marcel Mauss)是第一位研究礼物交换的人类学家，他在名著《礼物》(1925)中提出了礼物回报的内在逻辑――“礼物之灵”的理论。在这本书中，莫斯先提出问题：“在原始或古代社会中，是什么原则使得收到礼物后必须回礼？是什么力量迫使受礼者回礼呢？”莫斯在毛利人的“豪”(hau)――一种存在于森林中和某个人送给另一个人的贵重物品(taonga)中的神秘力量――的观念中找到了答案。“豪”总是希望返回它的源地，但只有通过回赠礼物这一媒介才能做到。因此不回礼可能引起严重的麻烦，甚至造成受礼者的死亡。莫斯把这种迫使受礼者回礼的力量称为“礼物之灵”。这种超自然的力量赋予礼物不可让渡性(inalienability)，它避免了把礼物化为自利的个人间交易，从而解释了送礼者与受礼者之间精神的、非功利性的联系。莫斯还注意到资本主义经济世界中人与劳动产品间的异化，并从“原始”的视角将礼物与商品对立起来。 　　莫斯的“礼物之灵”受到诸多争议。之前马林诺斯基(B. Malinowski)对美拉尼西亚社会的研究认为，“互惠”原则是该地区