论作为意志自决之反身性的意志自由概念.PDFVIP

论作为意志自决之反身性的意志自由概念 论作为意志自决之 反身性的意志 自由概念 李义天 内容提要 意志是行为者导向有意图行为的心理机能或精神功能，它表现为行为者内 心关于做某事的抉择，通常被认为受行为者的自我决定因而是自由的。在思想史上，古希 腊的理性哲学、基督教的神学体系、德国观念论的启蒙哲学乃至后启蒙时代的存在主义哲 学，都曾为作为意志自决或意志自律的意志自由概念提供论证。但是，这些论证均无法彻 底回避和消除决定论尤其是社会文化决定论的可能。所以，我们只能在一个广义的相容论 框架内来考虑这个概念。意志自由不在于意志自决，而在于行为者总可以对自决或不自决 的意志进行再度评判、调控或修正，予以相应的促进或阻止，并提供意志诉求的其他可能。 意志自由是对意志自决的反思和反作用，它应当在意志自决之反身性的意义上被理解。 关键词 意志 意志自由 意志自决 反身性 决定论 李义天，中央编译局中国现实问题研究中心研究员 100032 清华大学高校德育研究中心特邀研究员 100084 伦理学不仅对人的行动进行评述，还对行动背后的心理动机予以规范性评判。当伦理学回答 “我应当如何行动”时，它需要道德心理学作为支持，考察那些派生行动的意识状况和意志状况。其 中尤以对后者的考察优先，因为“意志”与行动的发生之间有更直接联系。在讨论中，意志是否可以 选择或确立行动原则及方案，意志如何选择或确立行动原则及方案，以及意志能否严格遵循已被选 择或确立的行动原则及方案，乃是伦理学涉及意志问题的三个主要展开方向，它们构成了关于“意志 自由”、“实践理性”以及“意志软弱”的研究。因此，对意志自由的研究是最基本的。本文将通过分析 意志自由的概念内涵，梳理伦理学史上的几种典型论证方式，回应现代决定论的若干挑战，为“意志 自由”提供一个理解框架。 一、意志与自由 意志自由之所以是个复杂的问题，是因为无论“意志”或“自由”都需要详细的解释。一般说来， 本文为2010年国家社科基金项目“当代美德伦理学及其心理基础研究”（10CZX043）阶段性成果。 - 94 - 江苏社会科学2015年第5期 哲学研究 意志是指行为者导向有意图行为的心理机能或精神功能。与“意识”相比，“意志”是行为者关于“欲 [1] 求某事，选择和决定行动根据并依此采取行动的能力”，因而必定与行动相关；意志不是对外在现 象的反映、吸纳或整理，而是面向现象的主动投射，呈现出改造世界和影响生活的实践要求。在心理 上，意志表现为行为者在内心所确立的做某事的决定；在语言上，它表现为行为者的一个肯定性命 题——“我要做某事”。 意志体现出强烈的目的性和能动性。尽管有些动物在采取动作时也会有一定的目的性和能动 性，但由于它们不能清晰地意识和反思到有一个“我”作为主体正在发出指令，所以，动物不能被认为 具有意志。就此而言，意志是一种较高级的思维形态，它不仅是行为者试图采取行动的心理预备阶 段，而且，这种心理预备阶段必须随时接受行为者自己的反思检测与认定。如果我们仅仅在表象上 观察到一个行为被发出，而行为者自身却并无清醒的意识或是他无论如何也不能反思到自己的意 识，那么，我们无法对其意志表示认同。 “自由”更是内涵丰富的概念。在认识论中，自由指的是人在认知活动中的心理能动性、变通性 和整合性，即“认知自由”。如康德认为，人对现象界的认识，是一个运用先验直观和先验统觉整合现 象质料的过程。这些先天的框架不是来自经验世界，对它们的运用也不受制于经验世界，所以，人的 认知理性具有“先验的自由”。在生存论中，自由意味着一种特殊的生存境界或状态。如，儒家认为， 圣人境界是一种从心所欲不逾矩的自由之境；而在庄禅范式里，自由既否定一切经验事物的真实性， 又取消对于最终本体的认知，旨在引导人们达到了无牵挂、空幻无极的超越层面。 至于我们日常所说的“做某事的自由”，其