《伏生》震撼力与感染力.docVIP

《伏生》震撼力与感染力凡艺术精品，艺术家们再度演绎成功的，必定给人以思想上的震 撼，艺术上的感染，而后引领欣赏者到达真正的审美愉悦，历史题材话 剧《伏生》就是这样的艺术精品。 军中剧作家孟冰和冯必烈的话剧杰作《伏生》，雪藏多年之后，终 于作为国家话剧院 12周年院庆和 2014年开年大戏，由王晓鹰导演和国 家话剧院艺术团队的侯岩松、涂松岩、徐筠等人通力合作，搬上了舞 台。毫不夸张地说，舞台上年轻的话剧艺术家们，竟把我这个 77岁的老 观众融汇到了他们中间，跟着他们穿越历史的时空长廊，在风云变幻 中，重新见识并且再度感悟了当年秦皇“焚书坑儒”的骇人听闻的暴政 和伏子传承《尚书》惊天地泣鬼神的伟大意义。 说《伏生》的思想震撼力，我先想到了“读书”。辛亥革命后，商务 印书馆出版发行的《共和国教科书 “学生入校。先生曰：汝何事？ 学生曰：奉父母之命，来此读书。 先 生曰：善。人不读书，不能成人。 ”这本书另外还有一课《禽兽》，课 文是：“饥知食，渴知饮，又能营巢穴，奇者能效人言，唯不能读书。 ”历 史已经证明，不读书，不能读书，不能自由地读书，不尊重书，多禁书， 以至于，像“焚书坑儒”和大兴“文字狱”那样毁灭书和毁灭读书人的 朝代，人非人，国也非国。就是说，书是最重要的文化符号之一，读书 是传承文化最重要的途径之一，其根本意义乃是使人不同于禽兽而成 为鲁迅早年说的“真人 ”，民族得以延续和发展，国家得以成为正常之 国家。 话剧《伏生》表达这样的文化意义，利用的是“焚书坑儒”和《尚 书》传承的历史题材。历史上的“焚书坑儒”是秦始皇非常重用的李斯 提出建议并负责实施的，为的是打击儒生以古非今、诽谤朝政。虽然那是为巩固秦始皇统一中国后的中央集权所采取的非常措施，但它毕竟是中国文化史上的一次空前的大浩劫，对我国秦及秦以前的文化典籍的破坏和儒家读书人生命的摧残极其严重，还为后来历代君王中大兴“文字狱”者开了恶劣的先例。历史记载，那时，一位饱读诗书的大儒伏生，偷偷地将一部上古典藉《尚书》藏在墙壁夹层里，让《尚书》躲过了浩劫，得以保存。秦亡汉立，汉文帝重视书籍和读书人，伏生取出墙内的书，除损坏的部分，还剩二十多篇。眼看有学问的人所剩无几，汉文帝立即派人向伏生，学习《尚书》，并传抄这部经典，《尚书》于是得以传承。汉文帝三年（公元前161年），伏生去世，享年 99岁。 《伏生》对这段历史纪实做了重大改编。一是隐去李斯为人的“善”的一面，而大力张扬他人品之“恶”，隐去李斯对协助秦嬴政统一中国做出了突出贡献，而大力张扬他对中国文化史之“恶”，将“焚书坑儒”的历史背景更加突出为“儒”、“法”之争，突出“独尊法术罢黜百家”的色彩；二是将伏生“壁藏”《尚书》改编成他 “心脑熟记”《尚书》，又将他熟记《尚书》变成他还熟记《论语》《孟子》等经典，并且增加了他不赞成“独尊儒术罢黜百家”而主张“百家争鸣”。 适应这样的改编，创作者虚构了伏生的儿子子勃、女儿羲娥、妻子闽姜以及一直暗恋羲娥的隐兮等人物，让这些人物都和伏生、李斯二人配置成一定的人物关系，又让子勃与被坑的众儒生勾连起来，再在这众多的人物关系之中虚构相应的故事情节和细节，虚构人物活动和故事发生的环境与氛围。这样一来，历史上李斯和伏生二人在“焚书坑儒”这一重大历史事件中并非都具有戏剧特质的事情，在这台话剧里就都具有了戏剧特质并且戏剧化了；而纯粹作为戏剧元素的虚构的人物情节和环境，不仅是戏剧化的，还因为勾连着伏生、李斯乃至秦始皇等历史人物，坐实在其时其地的“焚书坑儒”和汉文帝登基这样重要的历史时期中，戏剧也历史化了。于是，历史戏剧化和戏剧历史化的融合，就产生了强烈的戏剧性，就给创作者在剧中编织尖锐的戏剧矛盾和激烈的戏剧冲突，给人物创造相应的出人意外的戏剧动作和笔底生花的戏剧语言，给在戏剧矛盾和戏剧冲突中活动的个性鲜明的戏剧人物及开展的腾挪跌宕的戏剧情节，铺设恰当的戏剧环境，渲染合适的戏剧氛围，他们就给自己创作出一个可以自由驰骋的戏剧时间和空间了。结果，戏剧人物，尤其是伏生这个戏剧艺术形象，一个为传承《尚书》亦即传承中华文化的老人，在经历了人生的痛苦遭遇和生命的残酷博弈而终致取胜的民族精神的载体，也就在全剧中完成了他的文化负载和叙事担当的角色使命。其他人物，也莫不如此。 这样演绎伏生传承《尚书》的故事，即使两个小时演出的舞台戏剧文本没有明显的幕间和场次的划分，行云流水般一气呵成的全剧叙事里，有些大的戏剧段落，比如“伏生焚书”、“伏生舍子”、“伏生弃死”、“伏生斥敌”、“伏生传书 ”等，还都是极具震撼人心的力量的。你看“伏生舍子”的戏，当子勃从坑儒现场逃脱回到家里时，李斯带人追进了伏生的家，杀气腾腾地扬言，要是伏生和家人敢于藏匿子勃，一旦在家中抓获，便要满门抄斩。闽姜和羲娥都冒死保护亲人子勃，最后是伏生交出了自己的儿子