寻找乌托邦男人的故事——关于《战狼Ⅱ》的讨论.docVIP

寻找乌托邦:男人的故事——关于《战狼Ⅱ》的讨论 王杰 高有鹏 周晓燕 浙江大学传媒与国际文化学院 上海交通大学人文学院 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 基金：国家社科基金重大项目“当代美学的基本问题及批评形态研究” (15ZDB023) 阶段性成果 王杰 (浙江大学传媒与国际文化学院教授) 《战狼Ⅱ》于2017年7月27日在中国内地上映后引发热议, 该片具有国际化视野, 值得讨论, 但我既不想从主旋律的角度去解读它, 也不想简单质疑它, 毕竟这两极均不是讨论理论问题的角度, 我希望能把电影和社会生活, 以及我们的生活经历融合起来, 找到属于我们自己的讨论角度。 高有鹏 (上海交通大学人文学院教授) :今天是9月3日, 是世界反法西斯战争胜利72周年纪念日, 在这个日子里, 我们来讨论《战狼Ⅱ》格外有意思。《战狼Ⅱ》通过叙述非洲撤侨的故事, 表明中国在国家实力进入世界前列之后, 天下意识得到了复兴, 这对现在中国国内相对狭隘和扭曲的民族主义而言, 是一种文化矫正和修复, 也是对中国梦的一种积极的回应。 王杰:现在都在讲人类的起源, 有一种说法认为人类是从非洲走出来的。 高有鹏:是, 这就是寓意, 其中的寓意就是拯救人类的天下意识, 这种天下意识表现在《战狼Ⅱ》中就是“我救的不仅是中国人, 是所有应该被救的人”。《战狼Ⅱ》所表现的中国人的担当具有合理的民族主义特征, 不像美国的特朗普所提出来的白人至上, 白人至上是典型的狭隘民族主义。所以, 我认为中国的英雄神话从《战狼Ⅱ》重新出发, 英雄主义的梦想在这部影片中得到了一种复制, 影片与大禹治水、盘古开天等典型的神话一样具有拯救天下的情怀和浓郁的神话主义特征, 可以说, 《战狼Ⅱ》把超越现实和超越人的主体这样的理论问题放大到一种极致, 形成一种对人的心灵的震颤作用。 王杰:《战狼Ⅱ》把“中国梦”具体化了。 高有鹏:中国梦就是中国的神话英雄主义, 或者叫中国神话主义的再生, 在全球化语境下, 我们要对这个梦想有新的认识和新的应答, 而《战狼Ⅱ》就是对中国梦的一种全新的应答, 它具有一种放大中国梦的视角, 把中国梦放在全球化这样一个大的背景下去表现, 回归中国神话中的天下情怀, 拯救人类于水火之中, 警醒人们个人的前途命运与民族的平台、民族的胸怀关系密切, 并促使反法西斯文学的世界格局渐渐地融合于我们的身心, 启迪更多人思考“文艺如何使国民性爆发”等问题, 毕竟, 当代文艺作品若只谈本民族的危难和责任, 就太狭隘了。 电影《战狼Ⅱ》 王杰:高老师把《战狼Ⅱ》放在全球化这个文化背景下讲, 一下子就把这个问题讲得很有意思了。今年, 主旋律电视剧连续剧《人民的名义》和主旋律电影《战狼Ⅱ》一开始均不被看好, 但后来都引起热议, 产生了巨大的社会影响, 怎么来解读?我认为, 高老师从神话角度去解读, 这是一个很好的思维, 但神话是一个大的思维, 我们还得把它再具体化。我想通过《战狼Ⅱ》同《刺客聂隐娘》《血战钢锯岭》《老炮儿》等其他电影的比较来谈谈切身感受。我认为可以把《战狼Ⅱ》归入中国武侠类型片中, 武侠片是中国功夫片的一种形式, 而中国在国际上最成功的类型片就是功夫片。功夫片的特征就是“打”, “打”贯穿全剧。《战狼Ⅱ》主张“把对手打回去”, 这跟《血战钢锯岭》《皮绳上的魂》和《刺客聂隐娘》所主导的放弃抵抗, 主张非暴力主义是不同的。我认为不抵抗主义和非暴力主义虽然有它的合理性, 但是从现实角度来看也有它的弊端, 或者说有它的意识形态根源。我觉得《战狼Ⅱ》主导的“把对手打回去”的理念, 提出了一种新的人生态度, 其基本理念是对现代性、二元对立、历史悖论等的辩证态度, 这是一种超越了抵抗和放弃的辩证态度, 有一种新的东西在里面, 把中国人自甲午海战以来的郁结表达和释放出来了, 触动了当代中国人的情感痛点, 这也是《战狼Ⅱ》在国内票房如此之高的重要原因。其实, 2015年上映的《老炮儿》也是在“打回去”上触动了观众的这个点, 只是《老炮儿》的格局不如《战狼Ⅱ》大;从神话学的角度讲, 《老炮儿》还公开祭出乌托邦, 即聚义厅, 但可惜他就没有像高老师刚才讲的, 它不是放在一个天下的大格局中来叙事。叙述历史既要大框架, 又要放到具体的实践中间, 对此, 我觉得《战狼Ⅱ》是一个比较好的个案, 它能够把这种大的问题, 小的问题结合在一起, 因为, 如果光有大的问题, 没有把小的问题呈现出来, 电影最后可能也不会成功。 张永禄 (上海政法学院副教授) :我认为可以从两个方面聚焦讨论《战狼Ⅱ》, 一是为什么吴京以前的片子没有受到大家关注, 而现在《战狼Ⅱ》能够成为现象级影片, 这50多亿的票