伦理学第一讲：道德本质论.pptVIP

伦理学 华南师范大学 理论部 政治与行政学院 魏 则 胜 第一专题 道德本质论 本章探究的主要问题： 1，什么是道德 2，什么是伦理 3，伦理与道德的关系 4，什么是伦理学 5，伦理学基本问题 一、什么是道德 （一）道德概念的谱系 1，罗国杰先生话语： 道德就是人类生活中特有的，由经济关系决定的，依据人们的内心信念和特殊社会手段维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。 解读：第一，人类生活中特有，意味着道德类特性与社会性，与一般动物区别，一种文明现象。但是，人类特有的存在物并不仅是道德。因此，“特有”无法通向“本质” 第二，“由经济关系决定的”，说明道德的本源和限度。实际上，人与人之间的社会关系很丰富，为什么只是由经济关系决定？这个观点来自于马克思主义的历史唯物论，将道德当作上层建筑因素即意识形态，上层建筑是经济基础决定的，所以道德是由经济基础决定的。但是这个判断缺陷在于，将道德当作经济关系的派生物，人的精神自由和价值观建构的主体性被忽略了，而且，为什么只是由经济关系而不是由其他关系决定道德？理论上没有说明。其实，人类的道德首先起源于血缘关系，即爱情、婚姻家庭关系。 第三，“由特殊社会手段维系的”，这个手段是什么？没有明确，造成一种潜伏的危险，一些不道德的不人道的手段，在维系道德的高尚名义下，摧残人的精神自由，毁坏人的现实幸福。 第四，“以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和”，这个判断混淆了道德作为规范与法律、政策以及各种社会管理规范的区别。人的心理活动和行为活动很复杂，都可以用善恶来进行评价，但是，法律、制度、管理规章却不是道德。 结论：这个概念是1980年代“文革”后第一代伦理学家的创设，带有鲜明的时代特点和历史性格，但 是其缺陷是明显的，没有充分的学理依据和文法依据。 2，魏英敏先生话语： 道德，是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依据社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。 解读：第一，它是描述性概念，遵循归纳法，将一些现象加以描述和归纳，但难免以偏盖全，且停留在表象，无法深入事物的本质； 第二，功能性概念。以功能界定道德，但是这只能回答道德的意义、价值和功能，指出道德何为，却忽略了道德何谓。 4,唐凯麟先生话语：道德是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 解读: 第一，揭示道德本质是社会经济关系决定的，混淆了本质与本体或本源的关系； 第二，揭示道德特殊性是依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，有一定的道理，但这只是手段的特殊性，外在的特殊性，而不是内在的特殊性。 第三，揭示道德结构要素，是由善恶对立的心理意识、原则规范以及行为活动构成，外在的道德规范、内在的道德观念以及规范与观念共同作用下的道德行为，共同构成道德现象。这是这个概念最具理论价值的地方。 结论：相对而言，唐先生的概念比较完备，借用孔子的话来说是：尽善也，未尽美也。 （二）内涵与外延 道德是一个概念，所指为两个事物，一是“道”，二是“德” 1，道的含义：一是本体论意义上的道，指宇宙万物运行的规律，在万物之先，大道运行而生万物，所谓道生一、一生二、二生三，三生万物。道为世界本体或本原。 二是实践论意义上的道，指人道，即人类生活遵循的规律，它是天道的向人类社会的延伸，是社会历史的本体或本原。但由于人类社会是人的实践活动的过程和结果，因此社会之道也就是人道，离开人的社会实践，道便无法存身与社会历史。 三是价值论意义上的道，所指为“正当之道”，即正道。 道德之道，是指价值论意义上的正道，引申为行为应该遵循的规范和标准，但是这个正道的最终来源是天道，直接来源是人道 2，德 主体的稳定的精神状态，表现为对于道的认知、认同、怀疑与批判、信仰，内在状态为人格，外化为行为，固化为德性。 3，道与德的关系 道是外在规范，代表客观力量，是对于主体的导引和约束； 德是内在信念，体现精神自由，是主体对于“道”的认知、认同和批判，对于自身人格目标的设置. 结论：道德，就是人类生活中善与恶的标准和人的行为规范，以及个体基于善恶观念形成的德性。