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伦理学第一讲:道德本质论

伦理学 华南师范大学 理论部 政治与行政学院 魏 则 胜 第一专题 道德本质论 本章探究的主要问题: 1,什么是道德 2,什么是伦理 3,伦理与道德的关系 4,什么是伦理学 5,伦理学基本问题 一、什么是道德 (一)道德概念的谱系 1,罗国杰先生话语: 道德就是人类生活中特有的,由经济关系决定的,依据人们的内心信念和特殊社会手段维系的,并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。 解读:第一,人类生活中特有,意味着道德类特性与社会性,与一般动物区别,一种文明现象。但是,人类特有的存在物并不仅是道德。因此,“特有”无法通向“本质” 第二,“由经济关系决定的”,说明道德的本源和限度。实际上,人与人之间的社会关系很丰富,为什么只是由经济关系决定?这个观点来自于马克思主义的历史唯物论,将道德当作上层建筑因素即意识形态,上层建筑是经济基础决定的,所以道德是由经济基础决定的。但是这个判断缺陷在于,将道德当作经济关系的派生物,人的精神自由和价值观建构的主体性被忽略了,而且,为什么只是由经济关系而不是由其他关系决定道德?理论上没有说明。其实,人类的道德首先起源于血缘关系,即爱情、婚姻家庭关系。 第三,“由特殊社会手段维系的”,这个手段是什么?没有明确,造成一种潜伏的危险,一些不道德的不人道的手段,在维系道德的高尚名义下,摧残人的精神自由,毁坏人的现实幸福。 第四,“以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和”,这个判断混淆了道德作为规范与法律、政策以及各种社会管理规范的区别。人的心理活动和行为活动很复杂,都可以用善恶来进行评价,但是,法律、制度、管理规章却不是道德。 结论:这个概念是1980年代“文革”后第一代伦理学家的创设,带有鲜明的时代特点和历史性格,但 是其缺陷是明显的,没有充分的学理依据和文法依据。 2,魏英敏先生话语: 道德,是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯,并依据社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。 解读:第一,它是描述性概念,遵循归纳法,将一些现象加以描述和归纳,但难免以偏盖全,且停留在表象,无法深入事物的本质; 第二,功能性概念。以功能界定道德,但是这只能回答道德的意义、价值和功能,指出道德何为,却忽略了道德何谓。 4,唐凯麟先生话语:道德是由一定的社会经济关系决定的,依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的,表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 解读: 第一,揭示道德本质是社会经济关系决定的,混淆了本质与本体或本源的关系; 第二,揭示道德特殊性是依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的,有一定的道理,但这只是手段的特殊性,外在的特殊性,而不是内在的特殊性。 第三,揭示道德结构要素,是由善恶对立的心理意识、原则规范以及行为活动构成,外在的道德规范、内在的道德观念以及规范与观念共同作用下的道德行为,共同构成道德现象。这是这个概念最具理论价值的地方。 结论:相对而言,唐先生的概念比较完备,借用孔子的话来说是:尽善也,未尽美也。 (二)内涵与外延 道德是一个概念,所指为两个事物,一是“道”,二是“德” 1,道的含义:一是本体论意义上的道,指宇宙万物运行的规律,在万物之先,大道运行而生万物,所谓道生一、一生二、二生三,三生万物。道为世界本体或本原。 二是实践论意义上的道,指人道,即人类生活遵循的规律,它是天道的向人类社会的延伸,是社会历史的本体或本原。但由于人类社会是人的实践活动的过程和结果,因此社会之道也就是人道,离开人的社会实践,道便无法存身与社会历史。 三是价值论意义上的道,所指为“正当之道”,即正道。 道德之道,是指价值论意义上的正道,引申为行为应该遵循的规范和标准,但是这个正道的最终来源是天道,直接来源是人道 2,德 主体的稳定的精神状态,表现为对于道的认知、认同、怀疑与批判、信仰,内在状态为人格,外化为行为,固化为德性。 3,道与德的关系 道是外在规范,代表客观力量,是对于主体的导引和约束; 德是内在信念,体现精神自由,是主体对于“道”的认知、认同和批判,对于自身人格目标的设置. 结论:道德,就是人类生活中善与恶的标准和人的行为规范,以及个体基于善恶观念形成的德性。

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