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“技”与“道”的结合 　　摘要：周韶华作为现代中国画创新中的重要代表，始终坚持艺术技法创新和艺术理论建设的双向并进，也即“技”与“道”的结合，他始终强调着作为艺术家与匠人的区别。《大河寻源》画集作为周韶华三大战役中的第一步，将他所创新的“隔代遗传”与“横向移植”之艺术技法，与他那由“抱一”发展到“全方位观照”的艺术方法论相结合，从而在艺术作品中呈现出具有其个人风格的神韵，传达出画家在画面中所想要呈现的精神感受。 　　关键词：周韶华；《大河寻源》；“技”与“道” 　　中图分类号；J209 文献标识码：A 　　文章编号：1673－2111(2009)03－139－04 　　 　　周韶华，作为现代中国画创新潮流中最有影响力的艺术家之一，理论与实践并重是他的艺术创作所一直坚持的原则。他从1980年以后就先后发表了多篇关于艺术理论方面的论文，而在好几篇文章中，他都提到了匠人与艺术家的区别：“一个没有哲学头脑的画家，实际是一个匠人”，“艺术家是思想者而不是手艺匠”。可见，在周韶华看来，一个画家必须与匠人区分开来，而其区分的界限就在于这个人是否具有理论和思想。实际上，这里的匠人与艺术家之分涉及了中国美学史上关于“技”与“道”的关系问题。 　　在中国古代美学史上最早提到关于艺术创作的“技”与“道”之关系问题的是先秦哲人庄子。他在《天地》一篇中指出：“通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”从这一段话中可以得知，“技”就是能有所“艺”，然而中国古代的“艺”并不即是我们现在所说的艺术，它更多的是从熟练掌握某种物质技巧的角度来说的技艺，在这里值得注意的是，庄子提出，这样的技艺是可以通向“道”的。而在另一篇《养生主》中庄子描述了一个“庖丁解牛”的故事，则进一步说明了“技”与“道”的相通是如何可能：当故事中文惠王在欣赏了庖丁那进乎艺术表演般的解牛过程以后，对他表示了由衷的赞叹，然而庖丁却道：“臣之所好者道也，进乎技矣。”这即是说庖丁解牛的技巧之所以会如此神乎其技，是因为他心中有“道”，于是他就在熟练的基础上超越了技法本身，甚至忘记了作为物质性的技法，而进入了一种超越物质的精神感受，从而达到他一心追寻的“道”的自由境界，而这种精神境界就直接表现在庖丁解牛的过程之中了。 　　然而，在周韶华的艺术美学中的“技”与“道”之“道”并不像道家之“道”那么玄幻奇妙，转换到具体的艺术实践中，它就指具体的艺术理念，而匠人与艺术家的分别事实上也就在于主体是否追求由“技”与“道”的结合，也就是说，高超的技法必须与具有精神力量的思想观念相结合，只有这样才能算是真正的艺术家，才能创造出真正的艺术作品，而周韶华所追求的恰恰就是这样一种“技”与“道”相结合的艺术境界。 　　周韶华把自己艺术理想的实现称为三大战役，即黄河、长江、大海三部曲。上世纪80年代初，他通过四次深入黄河之源后创作的《大河寻源》画集可以说是他将“技”与“道”相结合的初步尝试，因此，本文决定从他的《大河寻源》出发，来发掘周韶华是如何实现他的艺术理想，如何在实践中将自己之作为艺术家的身份与匠人相区分的。 　　 　　一、从艺术技巧来看 　　 　　所谓极工而后能写意，娴熟的技法是一个艺术家所必须具备的基本素质，而周韶华在熟悉中国画技法的基础上，意识到绘画技巧的训练和追求要从自身出发，从自己的民族文化心理出发，但同时叉不能盲目排外西方文化和艺术技法，因此他提出了中国画的技法创新，主张“隔代遗传”与“横向移植”，以形成自身独特的艺术风格。 　　什么是“隔代遗传”与“横向移植”呢?用周韶华自己的话来说：“所谓隔代遗传，就是指把传统的与现代的作间隔连接，……，把传统文化的精华与现代精神结合起来。”而“所谓横向移植，即是不单考虑到当代艺术的民族化，而且还要考虑到当代艺术的世界性，我这里主要是指把东西方艺术的两条线要接上头，进行移花接木和杂交、渗透、糅合、搅拌。”由此定义我们可以判断，周韶华提出的“隔代遗传”与“横向移植”实质上是他艺术风格的两个基本要素，即以中国画的民族性为根本，以及吸收外来先进技法，从而改变中国画以往的单调停滞局面。 　　从《大河寻源》来看，由于该画集主要为作者四探黄河的过程中，对途经风景的感受所作，因此，山水画居多。周韶华为表达自己的艺术理念，以中国传统山水画中的水墨为基色，但同时又要求自己摆脱传统水墨画的单调，因此在此画集中引进了西方光与色的表现手段，希望通过色彩来表现画面所具有的特别的神韵。如画集中作品《阅世三千岁》，将画中的水墨点缀上纷繁的青绿，使画面透出一股格外清新的气息，而《节奏》中，那以水墨表现的树枝后所闪现出来的一抹圆月，使整个画面的光感凸显出来。 　　在《大河寻源》画集中，周韶华还首次运用了