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《功夫熊猫》中的颠覆与重塑 　　摘要　好莱坞动画大片《功夫熊猫》凭着其功夫、熊猫这两种中国符号引起了极大关注，本文试着在全球化背景下用东方学的观点分析这部影片中西方强势文化消解、颠覆东方一些传统文化和价值观念，而同时也进行着西方价值观不动声色、润物细无声的一种隐秘的宣扬的过程。 　　关键词　功夫；重构；东方 　　 　　当时间跨入到21世纪，全球化加速了融合全世界不同文化的脚步。中国――这一屹立在世界东方的古老国家因其令人惊讶的经济增长速度越来越令世人瞩目。其广阔的市场前景、深远的政治影响力以及厚重的文化底蕴使得西方国家用新的目光来审视并向其普通民众表现这个过去一直被视为落后的国度成为必要。然而，任何一种审视和表述都是有选择性的。任何一种文学或文化作品都是对与其历史相联系的某一刹那的反映，都是一个庞大的帝国主义政治经济体系结构有机组成部分。选择什么来表述和表现，表现的内容是什么，让其中的人们想什么以及让作品的受众成为什么或者让他们想什么才是值得我们深思的。近现代的很多文学作品都印证了萨义德在其著作《东方学》以及《文化与帝国主义》的观点，即文化一直参与着帝国在海外的扩张并且西方对东方文化的敌视态度一直保留了下来(《东方学》第276页)。如果说“文学以某种方式参与了欧洲在海外的扩张”(《文化与帝国主义》第16页)，那么在21世纪的电子时代，我们可以推知，电影这种老百姓喜闻乐见的娱乐产品，也用自己的方式参与着文化的渗透。 　　最近的一部好莱坞梦工厂出品的影片《功夫熊猫》再一次印证了该观点，影片用大家喜闻乐见、老少皆宜的动画片形式消解、颠覆着东方一些传统文化和价值观念，而同时也进行着西方价值观不动声色、润物细无声的一种隐秘的宣扬。 　　影片的主角阿宝是一只圆滚滚、笨手笨脚、贪吃，却又乐观、胸怀功夫梦的熊猫。他每天都得在父亲经营的面馆里帮忙，父亲希望阿宝能够子承父业继承面馆的生意，而阿宝却有自己的梦想――成为功夫之王。然而对于一只胖乎乎的、未经过任何训练、以卖面为生的熊猫来说，成为功夫之王无疑是痴人说梦，而这也恰恰是阿宝的父亲一再警告他的话。但万万没想到，他歪打正着被龟大仙(影片中的另一主要人物)选中，并且必须担负起拯救整个山谷的重任：对抗残豹――其真实身份是“师父”曾经的爱徒的入侵。 　　“文化对待它所包含、融合和证实的东西是宽容的；而对它所排斥和贬低的就不那么仁慈了。”(《文化与帝国主义》第17页)。《功夫熊猫》的主创者们有意或者无意地把故事的背景定格在了清朝，这点从剧中清朝的服饰和打扮就可以看出来。清朝，对于所有的中国人来说是一个特定的时间，就是在这个朝代中原汉人先是被关外满族征服后又被海外洋人所奴役，清末更是因全民吸食鸦片而被冠上了“东亚病夫”的屈辱称号。很多爱国志士为洗脱这个耻辱的称号进行了坚决的斗争，这也是很多港产功夫片的重要的主题。功夫片能成为一种类型片，是中国功夫对流行文化的一个贡献。很多西方人便是从功夫片开始了解中国，中国第一个走向世界的明星――李小龙也是功夫明星。 　　然而，对于西方观众而言，东方始终只不过是一个被观看的对象。西方观众总是以一种审视、不参与的态度挖掘着东方所独有的异质气质，并将这种异质作为一种吸引眼球的资本搬上舞台，展示给众人。这样的东方并不是现实中的东方，而是被东方化了的东方，或者是被重新塑造过了的东方(《东方学》第136页)。东方的功夫是作为西方茶余饭后的谈资出现的，相当于大餐中的佐料。功夫被当做是一种观赏对象被重置、被重新建构和表述，要做到这点，表述者们必须借助一套抽象类型。影片主创人员凭借对几十部港产功夫中获得的对功夫的理解，试图在这部影片中对功夫做一个全景式的展示。至此，影片的主创人员其实将他自己的社会所提供的东方形象打上了他自己的独特烙印，表明了他们对东方可以是什么样、应该是什么样的看法(《东方学》第350页)。因为“对西方而言，亚洲一直代表着遥远、寂静、陌生的异域；……为了使(东方)驯服，东方首先被认识，然后必须被入侵和占领，然后必须被学者、士兵和法官们重新创造。”(《东方学》第119页) 　　影片中有一个掌握智慧、年迈的乌龟大仙。乌龟得道多年，智慧和功夫都高深莫测，残豹被捕前的叛逆弑师、欲夺武功秘籍的行为被乌龟大仙一招化解。东方文化中乌龟是古代四圣兽之一，称“玄武”，道教所奉之神，是不老的象征。中国古代帝王陵寝多有驮碑之龟。影片中的乌龟大仙在东方又被塑造成一个预言师、占卜家的形象，而在古代，龟壳恰恰是占h的必备工具。影片中，行动缓慢的乌龟大仙对未来发生的事情总能未卜先知，而对于迎接未来挑战的继承人――熊猫阿宝的选定也是充满了偶然与荒唐的味道。乌龟常挂在嘴边的一句话就是：“所有的偶然都是必然”。这是典型的东方道家哲学综合式的思维方式，与信奉科学分析及理性思辨、讲究逻辑和方