《水浒传》与吴宇森的英雄片.docVIP

《水浒传》与吴宇森的英雄片 　　[摘要]吴宇森的英雄片场弃了以《水浒传》为代表的暴力描写，形成了以“暴力美学”为特征的强烈的个性化影像风格，使“暴力”成为一种“有意味的形式”。中国文学中像《水浒传》那样用细致的笔墨来描写林冲、鲁智深肝胆相照的兄弟情义的作品并不多，而且在艺术表现上也不是很成功。可以说，只有吴宇森的英雄片着力突显了这种男性之间的情义，并取得较高的艺术成就。 　　[关键词]英雄片；《水浒传》；暴力；兄弟情义 　　 　　吴宇森的英雄片是指其1986年后在香港创作的作品，主要包括：《英雄本色》(1986)，《英雄本色Ⅱ》(1987)，《喋血双雄》(1989)，《喋血街头》(1990)，《纵横四海》(1991)，《辣手神探》(1992)等。上述影片以兄弟情义、江湖义气为主题，在华人观众中影响极大，代表了他香港电影创作的最高成就。吴宇森自小就深受儒家文化的熏陶，喜欢看《水浒传》、《三国演义》、《刺客列传》等书，对中国传统文化中的侠义精神有着独到的理解。在某种程度上，我们可以说吴氏英雄片中主人公是水浒、三国英雄好汉的当代变奏。 　　美国著名理论家理查德?凯勒?西蒙认为如果找到了通俗文化与古典巨著之间的传承关系，人们就不会对经典敬而远之，可能反过来对通俗文化优秀作品所对应的古典渊源发生兴趣，继而找到二者之间的相似性和差别。在其《垃圾文化――通俗文化与伟大传统》一书中，西蒙通过一系列的案例研究，如电影《星球大战》与文艺复兴时代的史诗《仙女王》、脱口秀节目与皮兰德娄的《六个寻找作者的剧中人》，将通俗文化中的重要作品和现象与他认为的古典渊源捉对比较。受西蒙研究的启发，本文将探讨吴宇森的英雄片与古典名著《水浒传》的关系。 　　“暴力”在现代汉语词典中的词义是强制的力量、武力，如战争、打斗等。暴力作为一个哲学和社会问题，历来受到人们的关注，也是中外古今文学艺术所常表现的重要内容。《水浒传》写的是绿林好汉所活动的江湖世界，这是一个龙蛇混杂、暴力泛滥的巨型空间，所以小说表现了许多有关打斗、厮杀及战争的情节，充斥着血腥暴力场面，如林冲风雪山神庙、武松血溅鸳鸯楼、杨雄怒杀潘巧云等，其中以“天煞星”黑旋风李逵的杀戮最为血腥和恐怖。用公孙胜师父罗真人的话来说，他是上天恨天下失德，人间罪孽深重，特安排他来杀戮的。书中描写了许多由李逵制造的血腥杀戮场面，如小说第四十一回写道： 　　李逵拿起尖刀，看着黄文炳笑道：“你这厮在蔡九知府后堂且会说黄道黑，拨置害人，无中生有撺掇他。今日你要快死，老爷却要你慢死!”便把尖刀先从腿上割起。拣好的，就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块，无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众好汉看醒酒汤。 　　黄文炳的结局尽管是自作自受、咎由自取，但李逵的所作所为却非常冷酷残忍、血腥暴力。又如小说第七十三回写李逵捉鬼。所谓的鬼不过是狄太公的女儿为了和情人约会，而故意编造出来的。当李逵发现真相后，先一斧杀了前来与太公女儿约会的王小二，又一斧砍死了太公的女儿，接下来的描写就更加令人发指了： 　　(李逵)把两个人头拴做一处，再提婆娘尸首和汉子身尸相并，李逵道：“吃得饱，正没消食处。”就解下上半截衣裳，拿起双斧，看着两个死尸，一上一下，恰似发擂的乱剁了一阵。 　　李逵不仅残酷地杀害了他们，而且还野蛮地摧残二人的尸体，场景相当恐怖，反映出李逵阴暗变态的心理。 　　《水浒传》细致描写的不仅有许多像李逵这样的个体杀戮，还有较多的群体杀戮，如第六十五回写梁山好汉们为救卢俊义和石秀，冲入北京城中，四处放火，大开杀戒：“此时，北京城内百姓黎民，一个个鼠窜狼奔，一家家神号鬼哭，四下里十数处火光亘天，四方不辨”，“但见烟迷城市，火燎楼台。……如花仕女，人丛中金坠玉崩；玩景佳人，片时间星飞云散。可惜千年歌舞地，翻成一片战争场!”一派惨烈恐怖景象，令人不忍卒读。正如夏志清《中国古典小说史论》所论述的那样：官府的不义不公，激发了个人的英雄主义的反抗；而众好汉结成的群体却又损害了这种英雄主义，它制造了比腐败官府更为可怕的邪恶与恐怖统治。《水浒传》所描写的绝大部分暴力行为和场面，都表现了暴力的残酷性、毁灭性和罪恶性以及作者心理的阴暗面。难能可贵的是当施耐庵沉浸于那些血腥暴力描写的同时，他也偶尔会用艺术的形式和具有美感的文字来展现暴力。如在小说第二回中，作者这样描绘鲁达痛打郑屠的情形： 　　噗的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血进流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。……提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼缝裂，乌珠进出，也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、紫的，都绽将出来。……又只一拳，太阳穴上正着，却似做了一全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。 　　这种对暴力形式美的描写影响了当代吴宇森的暴力