当柏拉图假说中的女人来到的时候.docVIP

当柏拉图假说中的女人来到的时候 　　［摘 要］ 古今具有开创性的大哲学家都意识到，人类除了暂时的、局部的苦闷，还有诸多“永恒的苦闷”，来自外在的未知与人自身的不完整性，而“柏拉图的假说”正属其中之一。在米兰#8226;昆德拉对这一问题的解构、颠覆性阐释的基础上，《宝莲灯前传》再进一步，以新的形象突破“模棱两可”“不确定”的后现代传统，以兼善他者、爱与理想的新的诉求，肯定自我完善、心灵升华的意义，实现着善恶、真假二元价值的超越性回归。 　　［关键词］ 柏拉图假说；二元价值；解构；超越 　　 　　古希腊先哲柏拉图曾有一个著名的假说：最早时人是双性同体的……后来，神把人从中间劈开，就有了男人和女人。于是每个人诞生世间都有一种神秘的渴望，希望找到未被神分开之前，那个最相契的另一半。这一假说在柏拉图“理式”的最高范畴体系中，与人最接近“理式”的神性部分――精神、心灵相结合，后被解释为“柏拉图式恋爱”。 　　古今具有开创性的大哲学家都意识到，人类除了暂时的、局部的苦闷，还有诸多“永恒的苦闷”，来自外在的未知与人自身的不完整性，无法消除、永劫回归，而“柏拉图的假说”正属其中之一。 　　时间进入当代，米兰#8226;昆德拉率先对“柏拉图女人”提出挑战。在他所追求的小说“终极悖论”“不确定性”的基础上，从形而上的层面入手，以充分自觉的姿态，怀疑一切、拷问一切，解构传统“非此即彼”的二元价值，揭示世界混淆、模棱的虚无。作为后现代解构主义的先驱，米兰#8226;昆德拉认为：“既然上帝已去，人又不再是主人，那么究竟谁是主人呢?这颗行星正在没有任何主人的情况下穿过虚空。”［1］42为了探索“所有的可能性”和个人化的“百万分之一的不同”，托马斯一方面对“柏拉图女人”充满期待，另一方面无休止地猎艳，他要背叛爱情的“非如此不可”。包括最后对“柏拉图女人”的摈弃，实际上是托马斯对“非如此不可”本身的再次背叛。在这一摈弃与背叛中，现实来到台前――妻子特丽莎为此痛苦万分，为摆脱这一被动处境，使自己真正成为独立的灵肉合一的主体，实现爱情的纯粹和专一，她主动接近托马斯的情人，使自己与托马斯共同面对其情人而与托马斯成为一体；为了检验对灵与肉分离的怀疑，特丽莎试着与一个陌生的工程师做爱，结论使她恐惧：没有爱情同样可以做爱，人的灵与肉竟然可以分离。理想的爱情被瓦解，她由痛苦堕入比托马斯还要矛盾的空虚。 　　在《生命中不能承受之轻》中昆德拉成功实践了他的否定美学，摆脱、破坏“非此即彼”“善恶分明”的二元价值公式，毁掉确定性，把一切肯定变换成疑问，与所谓必然性、终极价值背道而驰，“被迫不是面对单一的绝对真理，而是面对种种相互矛盾的真理混乱状态”［1］5，他以探究性而非道德性立场反叛“永恒的苦闷”，善与恶、灵与肉、美与丑、轻与重、性与政治……二元对立界限被取消，一切还原到存在本身，描绘世界的本来面目，即谜和悖论，［2］深刻的怀疑主义浸透其作品和思想。可是当怀疑和否定走到这个世界边缘时，我们却发现最终一切都是虚无。最后作者也不能揭示托马斯和特丽莎在轻与重、灵与肉的无所归依中走向何处，他制造了一场车祸，让二人忽然死去。最终，怀疑和虚无成为一场大而无当的宏大叙事，一切都失去归属、失去根基、包括情感、价值、永恒……将背叛和藐视的对象、解构以后的碎片、将“柏拉图女人”一起留在了荒原上，残酷、真切而冷漠。既然一切都破碎，就没有什么值得注意和关心的了。 　　2009年央视播出了一部由九年编剧、余明生导演、焦恩俊、林湘萍主演的电视剧《宝莲灯前传》，“柏拉图女人”再次出现，该剧在昆德拉的基础上再进一步，对其造就的解构、终极悖论后现代传统作出了新的质疑与反驳，以大胆再造的神话爱情故事打动了许多人。另一个“柏拉图女人”之外的女人――寸心来到观众的视野中。特丽莎让人同情、给人冷静的智性的启迪，寸心则让人振奋、感动、泪如泉涌。这位让她的丈夫二郎神杨戬郁闷发疯、万般无聊却欲罢不能的女子再也无法被虚无地解构，无法被柏拉图式的幻想掩盖，她浓墨重彩、如火如荼。 　　和托马斯的假想不同，初次驾云的杨戬在空中迷失方向，竟然见到一位在月中跳舞的仙子――嫦娥，从此再也不能忘怀。可是，和托马斯一样，命运将另一个女人送到了他的身边，就如托马斯出于对特丽莎的生病的同情，杨戬出于对寸心搭救过他的报恩，很负责地将妻子的位置赐给了她。寸心太爱二郎，欣然地屈辱地接受了这个职位，但是从此嫦娥，这个“柏拉图女人”的“达摩克利斯之剑”始终悬在寸心的头顶。二郎的目光总是不自觉地被天上的月亮吸引，每个人都看月亮，可是寸心觉得杨戬看的就是不一样。她在婚姻中感受到的只是责任、没有爱情。但是和特丽莎的委曲无望、暧昧惶惑不一样，仿佛要刻意地和昆德拉作对，理想主义者寸心不允许混乱、不允许荒诞、不允许“可能性”，一定要在终极悖反的世界里挣