当代好莱坞灾难片中的生命意识.docVIP

当代好莱坞灾难片中的生命意识 　　[摘要]好莱坞的灾难片表现了“天人对抗”的模式，与中国传统的“天人合一”的理念有着本质的区别，也表现出截然不同的文化心理。这一模式可分为自然灾难型与人为灾难型，两种类型的影片尽管在内容等方面有着种种区别，但都共同反映了制作者对人类生存的自然环境的思考。影片中分外渺小却自视甚高的个体对于自然界疯狂的掠夺终招来走向毁灭的恐惧。由此，影片同时也暗示了对理想的生命伦理的模式乃在于人对自然的敬畏态度。 　　[关键词]好莱坞灾难片；生命，恐惧 　　 　　一、“天人合一”与“人定胜天” 　　 　　自从出现了人类，便有了人与自然的密切交往。人类在自然中求生存，与之和睦相处或反目成仇。自然真实的面目究竟如何，这是人类始终无法穷尽的。在中国古代，人们对于不可知的“天”的敬畏，促成了“天人合一”的思想的生成。无论是儒家还是道家，无论是主张“入世”还是“出世”，其实都具有“天人合一”的思想，即十分看重人与自然之间的和谐关系。这种“合一”，是以敬重自然的崇高地位为前提的。儒家虽不如道家那样将人的活动置于自然运动的法则中去加以约束，却也对自然敬畏有加，许多感世伤怀的文人墨客，均在对自然的咏叹中寄托了自己的情怀。在古代文化中，“天”所代表的自然界及超验的世界永远是高悬于人们头顶上的神秘天地；而所谓的“天人合一”，也并非仅仅是道家“法自然”的观念，而是深入到国民文化心理中的普遍的信念。对于道家来说，“天人合一”意味着人对天道的顺应，其前提是将人视为天道系统中的一个微不足道的组成部分，人的成长，犹如其他生命的生长，也都体现着天道运行的规律。 　　相比之下，在西方人的传统文化中，“天”却是一个外在于人的客体。在天一人的关系中，人才是掌握能动性、主动权的主体。在希腊神话的诸神身上，可以很清晰地看到这种主体与客体分离的状态：在这些神的身上，世俗人性的分量大大超过了天国的神性。他们对情欲的放纵，在很大程度上，反映了人的生命个体无所顾忌的狂欢。而作为这一对立面的神性，强调的是节制与理性，但这样的精神追求却常常被诸神的世俗性所掩盖，陷于被揶揄、遮蔽的被动地位上。这种天人分离的观念在后来西方科学理性盛行的时代里，曾被发展为。人定胜天”的乐观思想，达尔文的进化论无疑充满信心地向世人展示了一个历史不断进步、勇往直前的美好图景。 　　在被大众喜闻乐见的西方好莱坞电影中，同样反映了制作者对这一命题的思考。 　　从上个世纪70年代相继出现的好莱坞灾难片，因其宏大的场面，惊险的情势加以爱情、友情等无处不在的细腻情感常演不衰，充分说明了好莱坞灾难片的独特魅力。一直以来，《大白鲨》及其众多续集以其扣人心弦的故事情节、紧张的气氛吸引了众多的观众，而后来的《未来水世界》(WaterWorld，1995)、《烈火狂峰》(Dante’s Peak，1996)、《大海啸》(Tsunami，2004)，《后天》(The Dayafter Tomorrow，2004)、《华氏911》(Fahrenheit9?11，2004)等一系列大片借助现代电影数码影像，实行天马行空的想象力，让观众身历其境地体现逼真震撼的灾难场面。当这类影片在全球上映的时候，也无不引起轰动，追捧者趋之若鹜。对此，如果仅仅将原因归结于商业运作的成功，则是一种浅尝辄止的做法。笔者要深究的是：在这些灾难片迎来一片叫好声的背后，隐藏着制作者及观赏者怎样的心理呢? 　　 　　二、天人对立 　　 　　好莱坞灾难片尽管悬念迭出、情节紧张刺激，但其中矛盾的对立却显得较为简单：它往往表现为某种二元对立的模式，总的来说，是人与自然的对立。自然能给人们提供舒适的生活环境，但是一旦人们对它的索取超过了必要的限度而形成掠夺，那么人类也将因此而受到自然环境的严厉惩罚。而且，在灾难来临的时刻，在生与死的危急存亡关头，恰恰是最能体现出人性美丑善恶的良机，这同样也包含着对人性各种内涵进行比较取舍的二元对立模式。 　　这一模式在影片中具体表现为以下几种类型： 　　首先，是自然灾难型的。这一类影片以人与自然的搏斗为主线，讲述了地震、海啸等来自自然界的重大灾害，还包括来自海洋、陆地深处等的不为人所知的自然界怪物。在这些灾难巨大的魔影下，人类的身影显得十分渺小。人与自然搏斗的力量也显得是那么微不足道。如《大海啸》中冲上陆地后所向披靡，具有极大破坏力的狂涛骇浪，《烈火狂峰》中火山爆发时的惊天动地，《大白鲨》中超乎人们想象力的高智商鲨鱼等等。人在它们面前，只有拼尽了全部的气力与智慧，团结起来，方可死里逃生。 　　其次，是人为灾害型的。这一类影片以人类“自作孽”为主题，想象了在一个经济、科技水平高度发展的社会中，人与自然的对立造成的灾难。如《后天》所讲述的关于世界末日的科幻故事：温室效应带来的全球变暖，引发气候突变