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解不开的“清官”情结 　　[摘要]元杂剧中思想内涵最丰富、最震撼人心的是塑造惩恶扬善、为民请命的清官形象公案戏。在这些清官身上，融入了普通老百姓“王子犯法，庶民同罪”的传统理想，体现了他们“好有好报，恶有恶报”的期盼，表现出一种解不开的“清官情结”。 　　[关键词]元杂剧；公案戏；清官情结；文化渊源 　　 　　元杂剧是中国古代叙事文学发展到元代的产物，也是作为综合性艺术的古代戏曲发展到元代的产物。与古代文艺的历史演进及元代社会的政治、文化相联系，元杂剧形成了自身的特点。元杂剧不是庙堂文学、贵族文学，而是不折不扣的大众文学、平民文学。作为一种以“俗”为标记的崭新文艺形式，元杂剧伴随着蒙元统一帝国的建立而迅速繁盛，并从根本上打破了传统诗文支配文坛的沉滞局面，宣告了以戏曲、小说为主导文学新纪元的开始。元杂剧中思想内涵最丰富、最震撼人心的是惩恶扬善、为民请命、清官断狱的公案戏，剧中宣泄的被压迫者难以遏制的反抗情绪和元杂剧作家的愤世嫉俗、代民立言、为民请命的强烈愿望，以及所塑造的惩恶扬善的清官艺术形象，表现出几百年来广大人民朴素的扯不断理还乱的清官情结。 　　 　　一、“清官”情结的历史文化渊源 　　 　　“清”乃是传统中国有关官吏的一种政治品格和道德准则，史书多有记载。《尚书?尧典》说：“夙夜惟寅，直哉惟清”。《易?豫》讲：“圣人以顺助，则刑罚清而民服。”孔子认为君子“不因财物累心”，更把“清”看作一种令人景仰的崇高德性。《韩非子?外储说左下》记有这样一段对话： 　　桓公问置吏于管仲，管仲日：“辩察于辞，清洁于货，习人情，夷吾不如弦商，请立以为大理。” 　　而“清洁于货”，是指“不贪污财货也”。由此可见，那时，“清”已是一种政治伦理和职业道德。真正成为传统中国官方和民间品评官吏职业道德标准之一的所谓“清官”，则是一个比较晚起的概念。后蜀皇帝孟昶撰写的《诫谕辞》：“朕念赤子，旰食宵衣，言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移，无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺，赋舆是切，军国是资。朕之爵赏，固不逾时，尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈，勉尔为戒，体朕深思”，算是最早规范为官之道、明确清官内涵的文献。到了宋代，“清”已是官吏必须重视的基本政治准则。清官意识的流行，约在13世纪。据说，宋太祖赵匡胤鉴于吏治腐败，率先把后蜀皇帝孟昶所撰“诫谕辞”中的“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”勒石树于衙门，作为官箴。此诗在当时衙门里，都有勒石树碑，可见流传之广。由此也可推测，老百姓对此诗也是有所耳闻的。宋代亦有“关节不到，有阎罗老包”的俗话，即指包公的“刚正不阿”的品格。据《宋史?包拯传》的记载，包公性峭直，恶苛刻，务敦厚，甚嫉恶，尚忠恕，不苟合；平素廉洁，衣服、器用、饮食一如布衣百姓；曾定下家规：“后世子孙仕宦有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也”，这是有关清官较完备的记载。金元之际的元好问在《薛明府去思口号》中写道：“能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官”，此诗可以看作清官意识流行的一个重要象征。作为一种艺术形象的清官是在元代才初露端倪，杂剧《包待制陈州粜米》说：“做官的要了钱便糊涂，不要钱方清正”，“包待制为官尽忠报国，激浊扬清；如今朝里朝外，权豪势要之家，闻待制大名，谁不惊惧?诚哉，所谓古之直臣也!”《合同文字》说：包公“清耿耿水一似，明朗朗镜不如。”《留鞋记》说：“老夫廉能清正，奉公守法。”传奇《珍珠记》讲：“包文拯明如镜，清如水，不受人私，不怕权贵。”剧作家们借助于具体的戏剧情节和唱词，刻画出栩栩入生的包公这一清官艺术形象，把传统的清官文化艺术化、形象化，进而形成一种浓烈的清官情结。 　　 　　二、“清官”情结的社会文化渊源 　　 　　1．时代的呼唤。 　　文学作为社会文化实践的一部分，只能发生在一定的、具体的社会环境之中。文学表现对象的选择，文学作品的构筑方式，文学的时代风格，都无不受到当时现实生活的影响和制约。杂剧是元代作家在当时社会环境下的文学实践活动，而元代杂剧中公案戏的繁荣，清官形象的深入人心，也是当时独特的社会环境的产物。这些公案戏中，清官们的所作所为、思想性格、行为特征，就明显地沾染上了元代社会的特征。 　　因为元代社会是一个需要清官，而又很少出现清官的时代。特别在元代一统之初，战乱初定，社会处在十分动乱的环境之中。元朝统治者虽然在征服异族的过程中逐步汉化，在部分领域中推行了汉法，但他们还不能从根本上去理解汉文化的精髓，再加之一部分文化素质低下的蒙元贵族，他们多不知执笔画押，更不懂得办案程序，“视闾井民若虮虱，颐指气使，辄奔走不暇，稍迕其意，即系送于官”。只知道以胜利者的身份，贪赃枉法，巧取豪夺，造成了当时吏