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民间玉器收藏面面观 　　民间玉器收藏的由来 　　 　　民间藏玉，源远流长。宋代时，在文人官僚士大夫中形成一股搜集和考据古器物的风气，民间收藏古玩的习俗便出现了，古玉成为当时为数不多的古玩品种之一。文人在慕古思潮支配下，积极搜集、整理、研究商、周、汉(所谓“三代”)的金石，玉等古物，并编辑成书，公诸于世，广为流传，特别是吕大临的《考古图》和薛尚功的《历代钟鼎彝器款识法帖》，都收录了少量的汉代玉器，这是最早收录传世玉器的著作。古玩的特点之一是商品化，也就是具有交易买卖性，很多古玉通过古玩店流入收藏家的手中。北宋时期，东京汴梁(今河南开封)城内经营古玩的店肆已成规模，但此时的古玩店经营范围甚广，更像杂货店。如汴梁东街北“潘家酒店”， 　　“每日自五更市合，买卖衣物、书画、珍玩、犀玉”(见《东京梦华录》)。南宋时，都城临安(今浙江杭州)出现了专营古玉的“七宝社”，出售玉带、玉碗、玉花瓶、玉绦环及玻璃、水晶、宝石等(见《西湖老人繁盛录诸行市》)，还有“七宝考古社”(见《都城纪胜?社会》)和“骨董行”(见《梦梁录》卷十三)等经营中外奇珍异宝的商家。当时还出现了将古玉作为礼物贡奉、馈赠的风气，如大臣张俊进奉宋高宗的宝物中，仅玉器一项就有新旧玉器共42件，可见当时民间所藏传世玉器的数量是很可观的。元代朱德润的《古玉图》是第一部收辑传世古玉的图录，虽然仅刊布4l件古玉，但标志着古玉收藏专业化的形成。至清代，古玉收藏之风炽盛，尤以乾隆帝为甚。受乾隆帝的影响，清中晚期至民国，古玉成为古玩中最重要的品种，也是官宦富贾收藏的对象。清末，吴大激著《古玉图考》，公布了自己毕生所藏220余件古玉，并详加考证，图文并茂，成为划时代的经典之作，达到了当时民间古玉收藏与研究的最高水平。 　　真正的古玉毕竟是后世无法再创作的文物，数量很有限，而玩赏者却日益增多，伴随着藏玉的风气日渐浓厚，仿古玉便应运而生了。仿古玉是模仿古代玉器和铜器式样加工碾琢的玉器。民间制作仿古玉的目的，多是为了获取高额利润，欺骗藏家，这从明代高濂的《遵生八笺?燕闲清赏?论古玉器》、清代陈性《玉纪》和民国赵汝珍《占玩指南》中可窥一二。而清宫廷制玉作坊则是为满足皇族玩赏的需要而制作仿古玉，是当时慕古之风的反映，并非牟利之作，具有较高艺术创作水准。例如乾隆晚年，大发好古之兴，不仅广为搜罗古玉，还命玉匠制作仿古玉。清宫旧藏中，有不少古玉与仿古玉同置于一盒内，即为乾隆帝嗜古玩玉之遗留。仿古玉出现于宋而盛行于明清，特别是清代仿古玉的制造、销售、收藏、玩赏等，规模均达到高潮，其数量相当可观。清代仿古玉的制作工艺有两种情况，一种是依古玉造型和纹饰风格进行仿制，目的是为满足人们的爱好，往往有清代玉雕艺术审美特点，这类仿古玉较易识别；另一种不仅在造型、纹饰上与古玉相同，而且通过特殊手段，对器表层颜色进行复杂处理，使之形神逼真，真伪难辨。因而过去留下来的玉器中有不少仿古玉混杂在传世玉器中，其中相当多的仍被当作三代玉器而流传，这也构成了传世玉器的一大特色。 　　自唐宋以来，世人的财富和丧葬观念以及起居空间发生了很大变化，大量炉、瓶、盒以及山子等实用、陈设器不入土随葬，而是作为家庭或家族财富世代流传下来。特别是清乾隆时期，清政府直接控制了新疆和田地区，大规模组织开发和田玉，优质和田玉料源源不断输入中原内地，成为宫廷玉器的主要玉料来源。同时，江南地区以苏州和扬州为代表的玉雕业也发展到巅峰水平，制作品种从几百公斤乃至数吨的玉…子摆件，到佩饰和手把件，无所不包，清宫旧藏的数万件清代宫廷玉器，其精品佳作几乎都是乾隆时期制作的。清道光年间，和田采玉向民间开放，民间用玉之风大盛。赵汝珍《古玩指南》描述了清末北京城里玩玉的盛况： 　　“凡京巾之中上等人物，无不腰缠累累，丁丁当当者，居则以玉为消遣之品，行则以玉为富厚之征，朋友相见必以所得之玉相夸示，集会谈话必以玉为主要论题。居家无玉，宛如非士夫之宅第。服饰无玉，直同非完整之衣履。身上无玉，似不便与友朋相会。无玉之知识，直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之。” 　　由此可以想象当时民间用玉和藏玉数量之庞大。 　　 　　玉器在民间收藏品中的 　　优势和特点 　　 　　现代很多艺术品收藏家选择了玉器作为主要收藏品类，主要是基于以下几个原因。其一是，玉器的文化内涵最丰富。玉器是一种高层次的文化载体，尤其是古玉，往往与当时的政治、经济、文化、宗教、礼仪、等级和审美观念有密切的联系，这是其它艺术品无法比拟的，因此，玉器发展史就是中华文明史的缩影。玉文化对中国传统文化的影响也很深远。早在2500年前，圣人孔子就提出“君子比德于玉”，将人的美好品德与玉的温润光洁内质联系在一起。东汉许慎在《说文解字》中更是将玉的特征归纳为“五德”，与正人君子“仁、义