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民俗文化与多重话语的构建 　　[摘要]民俗事象具有特殊的符号指称功能。电视剧《血色湘西》以民俗文化作为一种叙事符码具有能指的单一与所指的多重意蕴的叙事特点，用镜头艺术充分展示其多重话语功能，既张扬了主流话语所倡导的意识形态，又蕴涵精英文化所探求的历史深度与文化思考，并实现了快乐叙事的大众话语品格。使之与《闯关东》《大染坊》等当代优秀电视剧一起成为成功地将三种话语声音杂糅在一起表达叙事者的主观倾向的电视艺术精品。 　　[关键词]《血色湘西》；民俗文化；多重话语；构建 　　 　　民俗事象往往蕴涵着丰富复杂的文化意味，当它作为能指出现时往往会超越于具体事象之外，具有特殊的符号指称功能。作为大众文化的电视剧对民俗文化的渲染与表达使其具有构建多种话语的可能。2008年由湖南电视台拍摄的，获第24届中国电视金鹰奖优秀长篇电视剧奖的《血色湘西》就是以用镜头艺术充分展示湖湘民俗文化的审美性、多元性、复杂性和丰富性的叙事策略而构建起电视叙事话语多重语境与声音的成功之作。 　　 　　一 　　 　　《斑色湘西》故事的发生地在湖南湘西西部雪峰山下，是苗族、土家族等少数民族聚居之地。崇山峻岭几乎使这儿与世隔绝。因而保留了不少古老神秘奇异的巫傩文化习俗以及秦汉以后融入的汉文化习俗。《血色湘西》将湘西原生态的风土民俗自然化、场景化、情境化、意象化，更重要的是它的镜头表达不是为民俗而民俗，而是将民俗融入人物命运的曲折变化与传奇故事的讲述中，用影像的方式将之展现在我们面前，使我们能享受一场湘西民俗视听的盛宴并承受心灵的震撼。 　　乌丙安曾将民俗划分为四大类：经济民俗、社会民俗、信仰民俗与游艺民俗。以此观之，《血色湘西》对民俗的展示是全方位的，也是富有创意的。高超的影像技术与唯美的镜头画面尽情展示了湘西优美壮丽的原始地域风貌，为隔绝在这远离世俗繁华现代文明的大山里的人们性情的淳朴原始、血性的刚烈做了铺垫。世世代代居住在这儿的人们有着自己独特的生产习惯、生活方式、社会组织及制度、行为规范、信仰、婚姻、节日庆典以及游艺等习俗。而这些边地习俗更是融进了以穗穗、月月与石三怒、耀文、耀武为代表的边地人因家族恩怨、情感纠葛而上演着悲悲喜喜的人生故事。在叙事镜头不断切换，光与影、色彩与构图、影调与景深等视觉元素以及语言、音响与音乐构建的声色世界里，巍峨绵延的雪峰山、清澈流淌的青岩潭、古朴原始的山寨民居与青石板小镇，以及淳厚朴实的山中百姓生活历历在目。这儿有造型别致的吊脚楼，身着蓝色印染花布，戴着大串精美银饰的少数民族姑娘；有赛龙舟、“祭龙头”的竞技，有庄重肃穆的祭拜山神、祖先的仪式；有男十八戴银环，赛龙船，女十六戴银锁，拜“梯玛”的竿子营成年人习俗；有韵味无限野性十足的“荤”山歌表情达意的火辣辣的爱情；有“山道”“水路”的生存地盘之争；有赤手空拳红衣红裤斗烈酒疯牛、赤脚竞速上刀梯、以香为靶双枪六响过天坑独木桥的“天坑”赌命；有“乱棍火海跳刀坑”的惊心动魄的生死劫难。有乡民们在崇山丛林中以弓箭、苗刀、鸟铳、竹签、陷阱和自制的土火炮，与拥有现代武器的日寇的殊死战斗。尤其是结合了苗族与土家族婚姻习俗特点的边地婚嫁习俗更是借助人物故事全面展开。如果说沈从文是以“风俗欣赏”方式用文学写作全方位地描绘着湘楚文化和苗文化的各个方面，着力凸显着“与主流文化迥然相异的边地人的生活方式、风俗习惯与价值观念体系，尤其是在山高水险、沟壑纵横的雄强自然背景下所展示的乡村男女的大胆泼辣、浪漫狂热和不拘礼法，对于神仙圣灵、傩神巫术、道士做法、妖精放蛊的虔诚崇拜和由衷敬畏，以及一般居民普遍厌恶金钱和权力、适性任情、淡泊生死的一派质朴醇厚、天真未凿。”那么《血色湘西》则用影像艺术，将具有浓郁民族地域特色的民俗文化“活”的形态展现在观众眼前，并涵纳于传奇故事的曲折演绎，在人生命运波诡云谲的叙事脉络中，实现了民俗影像用“异域情调来开拓读者(观众)的心胸，或者炫耀他的眼界”的审美价值。 　　 　　二 　　 　　约翰?菲斯克将电视代码分为三级：“一级代码，现实：外表、服装、化妆、环境、行为、言语、姿态、表情、声音等等；二级代码，艺术表现：摄像、照明、编剧、音乐、音响效果；传播常规表现代码，并以此规范下列表现手法，如：叙事、冲突、人物、动作、对白、场景、角色选配等等；三级代码：意识形态：把它们组成连贯的被社会接受的东西时，起组织作用的是意识形态代码。如个人主义、男权制度、种族、阶级、唯物主义、资本主义等等”。对电视素材的选择与编码是一部电视剧能否真正有效地表达编导意图并使电视剧获得主流话语认可获得成功的关键。《血色湘西》以“九一八”事变为背景，讲述了在日本大规模侵华战争背景下，湘西雪峰山下世代居住的麻溪铺镇人民，如何摒弃以往恩怨情仇，全力保家卫国、抗击日寇的故事。导演龚若飞将这部电视剧定位为抗