民族魂的祭奠.docVIP

民族魂的祭奠 　　[摘要]《血色湘西》虽以抗日斗争为题材，但它不重在表现抗战过程，而重在探究抗战过程所显示出的爱国主义精神的历史渊源，即民族魂。《血色湘西》的作者，就是想用原始意象说话，以唤醒我们身上所有的仁慈力量，去度过漫漫的长夜。《血色湘西》不是一首抗战精神的颂歌，而是一个祭坛，民族魂的祭坛! 　　[关键词]《血色湘西》；原型；民族魂 　　 　　湖南电视台摄制的34集电视连续剧《血色湘西》，是近几年来难得的优秀剧作。作品以抗战为背景，以雪峰山大会战为聚焦点，深刻展现了湘西人民忘我的民族精神。为了保卫自己的家乡，他们义无反顾，浴血奋战，直到流尽最后一滴血。很明显，这是一部反映抗日斗争生活的作品，歌颂的自然是爱国主义。但是，这部作品不像以往抗战题材作品那样，注重抗战过程的渲染，诸如发动群众、转变落后、克服艰险、至死不渝，反映人民在共产党的领导下顽强斗争的爱国主义精神，而是注重开掘主题深意，探究爱国主义的根源和那种民族意识的原型，以揭示那个民族不可征服的历史渊源。正因为如此，作品没有更多表现抗战过程，而是大量展示民俗，如“祭屈原”“赛龙舟”“蒙童开笔”“天坑赌命”“男女对歌”“哭嫁”“坠天坑”……通过这些民俗生活，集中表现了湘西质朴淳厚、礼义诚信的民风；同时，也极为鲜明地刻画了湘西人的骁勇蛮悍、矢志不渝的性格特征。 　　作品主线冲突是竿子营和排帮的冲突。竿子营是明清建制，竿子营的竿民平时为民战时为兵。以麻溪铺镇为中心所属有九弓十七寨，地处雪峰山中部，与外界基本隔绝，是古代楚地。这里的人刚毅尚武，崇拜英雄，因很少受外界影响，故两千年来一直受着屈原爱国精神的滋养。在他们的心里，屈原是楚之魂，每年端午是他们最盛大的节日，必祭屈原为之招魂。“大夫大夫，楚之魂兮；大夫大夫，魂归来兮……”傩公高亢苍凉的招魂歌声，震撼着每个人的灵魂，铸就着一个集体的、热恋本土的民族情结。所以，在麻溪铺不仅背靠群山有屈子台和巨大的屈原雕像，而且在供祖圣案上还有戚大帅、葛大帅的神位。明朝抗倭名将戚继光部下曾有八百名竿兵，为捍卫疆土，驱除倭寇，英勇善战，所攻必克；前清总兵葛云飞抵抗英军入侵死守定海，部下五百竿兵均壮烈战死。这些都是竿子营的骄傲，也是他们群体精神的体现。对于家乡故土，他们有着极其深厚的热恋情结。另外，这里的人都非常重义，有难必帮，有仇必报，绝不含糊。所以如此，是他们长期接受儒家思想熏陶的结果。儒家忠孝节烈、礼义廉耻观念，已经渗入他们的骨髓，成为他们一切行为的准则。 　　排帮是当地水匪，垄断水上运输，极为凶残霸蛮，历来与竿子营不和。整个作品围绕竿子营和排帮对立，纠葛了一系列大大小小的冲突。而每个冲突的解决，几乎都是拼杀，不是你死就是我死，不共戴天。排帮前帮主石天保，趁雷公寨竿民田大有下四川之机，踢死田大有父母并抢走其怀孕的妻子。田大有回来后，只身闯排帮砍死石天保，救出刚出生的女儿穗穗。虽然石天保多行不义该杀，但其义弟现任帮主麻大拐，在已历16年之后仍继续寻仇。龙十四太爷设计陷害田大有，致使田大有误杀麻大拐。尽管麻大拐养子石三怒与田大有女儿穗穗即将拜堂成亲，石三怒还是要为养父报仇逼死了田大有。在爱情与复仇之间，石三怒选择了后者，原因就是为了一个“义”字。麻大拐是被误杀，其情可悯，况且田大有是石三怒岳父，恩怨本可化解。可父仇不报是谓不义，只是石三怒内心也充满矛盾，难以下手又难以放脱。田大有是竿子营公认的英雄，为给石三怒一个了断，眉头不曾皱一下，开枪自杀。田大有也是为了一个“义”字。其实，他们为之付出宝贵生命而争得来的这个“义”，不是民族大义，和戚大帅、葛大帅部下竿民的义举相比，不可同日而语，完全是争个人意气的愚义，毫无价值。 　　这里不难看出，湘西人的愚昧与他们的传统有关，因为传统深厚，愚昧守旧，所以当清朝皇帝最后免除竿子营当兵义务的时候，这块土地就成了与世隔绝的封闭王国。龙德霖虽为麻溪铺镇长，但乡民还是习惯于称他十四太爷，在竿子营乡民的心目中，他仍是前清传下来的第十四代竿子营守备。 　　抗日战争已进入决战阶段，长沙会战后，日军逼近雪峰山。这里还在大庆端午节，祭屈子、赛龙舟、拜傩公、对山歌一如既往，似乎国家危难民族存亡与这里全然无关。甚至共产党员童莲带领商队运送抗战物资，请龙十四太爷为她们向排帮借路，都遭到拒绝，并断言日本人不会到这鸟不拉屎的地方来。新86师奉命在麻溪铺祖坟山建芷江机场导航雷达站，为保护雷达站童莲请求龙十四太爷重组竿军，又遭到严词拒绝，声言清朝皇帝已免除竿民当兵义务，竿子营的血老祖宗都给流完了。简直是食古不化，愚不可及。然而就是这位老长者，在寨首大会上，看到童莲展示给众人日军屠杀中国妇女儿童照片时，灵魂受到了震撼，终于同意借路。当他听到第二个孙子护送雷达设备被日军飞机炸死的消息时，他沉积在血液里的民族意识终于被激活了，竿军不