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“空间人”与空间人性化 　　内容提要哈维对各类空间问题的诊断与批判，深刻连接着“人”的道德伦理世界。哈维相信，作为空间栖居者的“人”，都可被称之为“空间人”，因此“人性”是对抗空间“去人性化”的根本。在面对现世诸多空间困境时，“空间人”可以凭借自己的政治意识、审美知觉和道德品性，为“空间”注入“人性”品质，以此来化解诸多“去人性化”的空间症候，还人类更为美好和谐的空间家园。 　　关键词哈维空间空间人人性 　　〔中图分类号〕B829〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2017）06-0028-06 　　作为当代新马克思主义阵营的领军人物，大卫?哈维（David Harvey）多年来一直致力于对当代社会中“空间”被资本与权力等外在力量“去人性化”后的伦理性批判，并尝试通过“辨证乌托邦”“空间正义”“城市权利”“历史-地理唯物主义”等多重理论视角来反思空间“去人性化”的救赎方案。然而，在此之外，我们有必要意识到：“理论”之为“理论”，在于其本质上还是以“论”为落脚点；至于“理”能否真正奏效，并不在其关注范围之内。因此，改善空间“去人性化”的现实困境，仅有理论面向的“路标”自然是不够的。哈维意识到了这个问题，其并未完全沉醉在空间理论的话语世界中，在他的多部著作中，我们能够发现他还努力探寻了作为空间栖居者――“人”在化解空间“去人性化”现象中所扮演的关键作用。在哈维看来，空间问题连接着人的道德意识和伦理品性，“人性”是对抗空间“去人性化”的根本，因而他相信“围绕空间本质而引出的哲学问题，不能以纯哲学化的方式去解决，答案只存在于人的实践中。”①显然，哈维追随了他的思想导师――马克思的脚步，充分发掘和肯定了“人”的价值和意义，坚信“人”能凭借其与生俱来的主观能动性，在“实践”中改变不合理的世界。遗憾的是，学界目前依然过于强调和突出哈维关于空间的各种理论性建构，“地理科学理论”“当代社会理论”“马克思主义理论”“历史-地理唯物主义理论”等理论形态，是众多哈维研究者们最惯以使用的方法论视角。与之相对应的是，鲜有研究者对哈维关于具体的“人”在化解空间困境中所起的作用进行关注和讨论，波斯顿大学的埃里克?谢泼德教授（Eric Sheppard）尽管提到了“人的经验对如何定义时间与空间概念”②是哈维发展出的三大空间主题之一，但是他并未就此进行更进一步的举证和分析。这种研究立场和内容的缺失，显然不利于我们全面认识哈维的空间思想及其现实价值。 　　* 基金项目：国家社科基金项目“大卫?哈维与空间伦理研究”（15CZX034） 　　① David Harvey， Social Justice and the City， Oxford： Basil Blackwell， 1993， p.14. 　　② Eric Sheppard， “David Harvey and Dialectical Space-time，” in Noel Castree and Derek Gregory， eds.， David Harvey： A Critical Reader， London： Blackwell， 2006， p.122. 　　一 　　在哈?S看来，现世中的“人”，在某种意义上都可称之为“空间人”，其有效性可以从以下三个方面加以确证：第一，人的存在，首先是一种被置于“空间”中的存在，人的任何活动，都必须在特定的空间中展开，空间是人的先天活动场域，因此哈维将“人”的各种经历视为“时间-空间中的生命之路”。[美]哈维：《后现代的状况》，阎嘉译，商务印书馆，2004年，第265页。第二，“空间”交织了人的关系，任何一个现实空间，都是由人的各种关系所营构出来的。在哈维几乎所有的论著中，“空间”都被视为一种关系性的网格，其对各种空间形态的批判和分析，源于对不同人之关系的观察，譬如城市空间中的穷人与富人（参见哈维的《社会正义与城市》）、资本空间中的资本家与劳动者（参见哈维的《资本的空间》）、建筑空间中的建筑者与居住者（参见哈维的《希望的空间》）等。对此，哈维曾通过一个例子来加以说明：某时他在一个房间里演讲，下面坐满了听众，“房间”这个空间将演讲者与倾听者联系在了一起。在这个空间里，听众与演讲者可以进行交流，听众与听众之间也可进行交流，而这些交流背后蕴含着不同身份者的不同文化背景和知识结构，因此也就使得正在演讲的这个空间有着独特的人之关系式，要理解这个空间，就必须要对这些人的关系进行解读。David Harvey， Spaces of Neoliberalization， Stuttgart： Franz Steiner Verlag， 2005， p.99. 第三，哈维认为，空间本质的形构取决于人的不同实践，在他看来，“如何给空间设置一个适