《归去来兮辞》章法接受史论略.docVIP

《归去来兮辞》章法接受史论略 　　内容摘要：《归去来兮辞》的章法委实难解，自宋代起文人的研讨便在质疑与剖解中渐进发展。朱熹和郎瑛从辞赋表现手法的角度进行了分析，王若虚和金圣叹立足于文本内容作出了阐释，在此基础上，清代余诚《古文释义》给出了更为合理的章法分析，其“三段五层论”较今天通行的一序四段式更加合理，可能清楚地表现全文未归定计――想象归途――虚写园乐――虚写田乐――重申归意的行文思路，更利于读者阅读欣赏。 　　关键词：归去来兮辞 章法 郎瑛 金圣叹 余诚 　　南北朝时期，陶渊明主要是作为一位高蹈隐士被世人欣赏，其文学价值尚未得到确认和彰显。这时《归去来兮辞》已经为文人熟知，如庾信《小园赋》“虽有门而常闭，实无水而恒沉”句，明显化用了“门虽设而常关”语典。至于北宋欧阳修论道：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。”便将《归去来兮辞》的文学价值推崇到极致。然而古往今来的文艺大家多是从隐逸情怀角度欣赏这篇辞赋，其章法结构虽偶有论及，却始终在质疑与剖解中渐变。即如今天在中学教材中普遍以一序四段的散文结构呈现，依然会让教师在阅读与教学中对全文章法产生种种困惑。 　　《归去来兮辞》的章法委实难解，宋人李格非以“沛然肺腑中流出，彼何较其端绪首尾耶”这样的阐释来避实就虚，承认了其整体感，而无法做出合理解构。清人金圣叹选批《天下才子必读书》，虽多涉各名篇佳构的章法分析，但对《归去来兮辞》只赞其“逐段各自入妙”，并认为“古人长文，皆积短文所成耳”。金批将全文分为十五段，逐段析义，可并未能真正指出章法结构的特点。本文对《归去来兮辞》接受史上关于章法的重要探讨作一简要梳理，并综合各家观点，择善而从，提出将《归去来兮辞》重新分段的建议。 　　一.朱熹“二篇说”与郎瑛的剖解 　　明儒郎瑛《七修类稿》转引了宋儒朱熹关于《归去来兮辞》的评论：“首云‘归去来兮’，中又云‘归去来兮’，了无端绪，疑为二篇。”朱熹“二篇说”实际上就是对章法结构的质疑，具有一定的道理。首句“归去来兮，田园将芜胡不归？”已起兴归田之叹，若依《诗经》行文之理，下文实是在赋归田生活。可是，中间又叹“归去来兮，请息交以绝游”，确似另成一文，抒发断绝交游之志。 　　依照“二篇说”，《归去来兮辞》可以断为二篇：一篇写归田生活，通过描述居家生活，表现归隐田园的愉悦闲适，抒发闲情逸致；另一篇写归田生活，通过描述游赏山水和农忙琐事，表现对官场的厌弃，抒发遗世安乐。基于如此认识，朱熹对《归去来兮辞》表现手法的定论是“实用赋义而中亦兼比”，即用赋法表现作者居家、出游、农忙等举止动作，而文中写景的语段，如云腾、鸟翔、木荣、泉流等自然景色的描写，含有比喻意味，可视为诗人自在生活的喻体。 　　郎瑛沿着朱熹的思路，对“二篇说”的疑惑作了解答。他将全文分为五段，认为从开篇到“问征夫以前路，恨晨光之熹微”都是赋的起首部分，言将要归田。后接八个四字短句是“铺序兼比”，即进家、携幼是赋，松菊意象为比。第三段从“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”到“景翳翳以将入，扶孤松而盘桓”，是“铺序而比也”。一面是铺陈居家生活，一面是自比云、鸟闲游。第四段从“归去来兮，请息交以绝游”到“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”是“反复序当归之意兼比也”。即山水出游与西畴农作等活动是赋，木、泉重新焕发生机是自比重获新生。第五段从“胡为乎遑遑欲何之”到篇末，是在“赋比而结之也”。这里赋出游与耕田，“帝乡”“良辰”之喻只是陪衬，重在收束全文，表现一切随缘、乐天知命的人生态度。 　　综合看郎瑛的分析，他对朱熹的疑问只是以“反复”二字带过。如果对郎氏观点作一定敷衍，可以认为中间“归去来兮”的再现是对归田之志的强化，后转入新一轮赋比，在语意和境界上更进一层。郎瑛的分析是合理的，他所切分出的第四段不仅把写景范围由居室扩展到山野，还为触物兴感准备足了意境预设。或许可以认为，郎瑛从辞赋的赋比兴表现手法角度，为朱熹“二篇说”提供了黏合剂，比较成功地保住了《归去来兮辞》的完整性。 　　二.王若虚“不侔说”与金圣叹的剖解 　　金儒王若虚《滹南遗老集》中多次论及《归去来兮辞》，明确提出了其章法上的瑕疵。云：“凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。《归去来兮辞》，将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自‘问途’而下，皆追录之语，其于畦径，无乃窒乎？‘已矣乎’云者，所以总结而为断也，不宜更及耘耔啸咏之事。” 　　王若虚在这里指出两个问题。第一个，文章本为归前设想归后生活，“问征夫以前路，恨晨光之熹微”后却都是回忆内容，全文时态很混乱。金人刘祁在《归潜志》中也转引了一则王若虚的类似评判。刘氏记载，王氏“多发古名篇中疵病”，认为《归去来兮辞》“前想象，后直述，不相侔”。 　　“不侔说”再一次质疑了《归去来兮辞》的整体感，但与朱氏