宗白华与卡西尔以意境为核心的考察——兼向罗钢教授请教.pdfVIP

2017年9月 南京师范大学文学院学报 Sep．，2017 第3期 JournalofSchoolofChinese andCulture Normal No．3 Language Nanjing University 宗白华与卡西尔：以意境为核心的考察 ——兼向罗钢教授请教 柯伟 (江苏师范大学文学院，江苏徐州221116) 摘 要：意境是宗白华美学思想中的核心概念之一。罗钢教授认为宗白华是在接受卡西 尔思想的基础上提出了意境理论，这一观点存在可商榷之处。宗白华的形式理论与卡西尔思 想具有一定的相似性，但在实际考察中没有发现宗白华吸收卡西尔思想的直接证据。宗白华 等20世纪美学家对西学的借鉴、融合、改造、创新为我们当代美学的发展提供了方法论基础。 关键词：宗白华 卡西尔 意境 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1008—9853(2017)03—070—06 “意境”是20世纪中国美学的核心范畴之一。宗白华是20世纪中国美学颇具影响力的人物，他丰 厚的美学思想，兼融中西，他的意境理论是我们研究中国现代美学的宝贵资源，至今仍给我们以重要的 启迪。王德胜说：“宗白华以积年之功力探索中国艺术意境的奥秘，在这一领域独树一帜，为我们打开 了中国美学和艺术的大门。”…而罗钢教授在其《意境说是德国美学的中国变体》一文中，提出自近代以 来，经王国维、朱光潜、宗白华、李泽厚发展起来的意境理论是德国美学的中国变体。在讨论宗白华的意 境理论时，他认为“在宗白华身后，站立着一位20世纪德国著名美学家恩斯特·卡西尔”，[2](淌’卡西 尔的文化哲学体系，“构成了宗白华所谓中国艺术意境的美学基础。”[2](蹦’尽管此文观点目前在学术 界并未得到广泛接受，但是它引发我们对20世纪中国美学的理论渊源问题展开深入的反思。同时，该 文将宗白华与卡西尔联系起来进行研究，对于我们认识宗白华美学思想的形成是有启发的。本文对这 个问题进行探讨和论证，是为了更准确地把握宗白华的美学思想，为新时期中国美学的发展寻找新的方 法论基础。 在《意境说是德国美学的中国变体》一文中，罗钢教授从形式与生命的统一、“象征”概念的意蕴、 “秩序的网幕”等三个方面论证宗白华吸收了卡西尔的思想，并以此为基础提出了意境理论。 首先，罗钢教授从宗白华对意境的定义人手，指出宗白华在定义中流露出形式与生命相统一的观 点，这是吸收了卡西尔的文化哲学思想才出现的现象。他认为宗白华对意境的定义“要旨仍然承袭着 康德对真、善、美的划分，强调艺术的自律性”，而最能体现意境本质的是宗白华对艺术境界的描述，“在 这种描述中，宗白华把‘形式’的重要性提升到了一个前所未有的程度”，“他把‘形’、q睛’、‘景’看作意 境的深层结构”，“形式最深刻的作用‘就是它不只是化实相为空灵’，‘而尤在它能引人‘由美入真’，深 人生命节奏的核心’，‘象征人类不可言状的心灵姿势与生命的律动”’。心j(哳5。2㈣接着，罗钢教授从卡 收稿日期：2017—05—11 作者简介：柯伟，男，1992年生，江苏南京人，江苏师范大学文学院讲师。 70 万方数据 西尔文化哲学体系出发，分析和论证了二者的关联性。卡西尔认为艺术的本质是一种“直观的形式”． 宗白华“化实景而为虚境”揭示了这种形式的本质，“创形象以为象征”体现了心灵与形式的统一，“心灵 与形式的统一是卡西尔象征形式哲学的核心，也是宗白华‘意境’理论的基础”。口¨胁” 其次，罗钢教授认为宗白华在文章中使用的“象征”概念，尤其是宗白华境界三层次说里面第三境 层中的“象征”内涵，来源于卡西尔象征形式哲学中的“象征”概念。罗钢教授通过二人都曾引用过歌德 的一段话以及对此的解释来论证“象征”概念内涵的相似性。宗白华的境界三层次说，即“从直观感相 的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示”，“宗白华推重的是第三境层，这一境层的特征是‘艺术家 创造虚幻的镜相以象征宇宙人生的真际’。在文章中宗白华引用了歌德的一段话说明艺术的这种象征 意义：‘真理和神性一样，是永不肯让我们直接