惠安女民俗研究综述与展望.pdfVIP

第35卷第3期 泉州师范学院学报 V01．35No．3 2017年6月 of Normal Jun．2017 JournalQuanzhouUniversity 惠安女民俗研究综述与展望 张自玲 (泉州师范学院外国语学院，福建泉州 362000) 摘 要：福建三大渔女之一的惠安女一直是学术界的关注焦点。20世纪20年代以来，历经90多年的惠 安女民俗研究经历了从历史学、人类学、民族学到艺术美学和社会学的过渡，实现了从深沉的惠安女服饰和族 属探源向浪漫的惠安女民俗风情的转变。但是民俗文化具有积淀性与升华性并存的特质，在社会和区域变化 的背景下惠安女民俗已经发生了变化，而学界对惠安女的研究忽视了对其时间性与空间性的同时观照，未能 动态呈现其发展历程。而且，作为一门女性民俗，学界只注重客体层面的惠安女的女性民俗研究，而忽视了主 体层面的惠安女的女性主义民俗研究。女性主义的民俗研究行使着自觉的社会文化批评的使命，思考性别关 系下女性民俗群体和个体的主体性表达。因此，把女性视角融入惠安女民俗研究是一种新契机，能够更好地 关注和反思当代惠安女的生活文化。 关键词：惠安女；民俗；女性主义 中图分类号：c953 文献标识码：A 收稿日期：2017一02—13 作者简介：张自玲(1988一)，女，福建惠安人，助教，硕士，主要从事女性民俗、英美文学研究。 基金项目：泉州市社会科学规划青年项目(2016E04)；福建省社会科学规划青年项目(FJ2016c077) 福建省惠安县东部沿海地区住着一群以奇特婚俗与服饰闻名的女性——惠安女。现通称的惠安女 特指“三乡一镇”即净峰、小昨、山霞、崇武的女性，是狭义上的惠安女。但惠安东岭和涂寨的某些服饰和 婚俗与“三乡一镇”一致，因此，惠安女也被称为惠东女，这是一种以地域方位冠之的文化上的定义。惠 安女与湄洲女、蝇蝻女并称为福建三大渔女，一直是学术界的关注热点。在弘扬海丝文化的今天，对这 种地方性小文化——惠安女民俗文化的梳理能够为社会文化图像增色添彩。本文拟在回顾惠安女民俗 研究历程的基础上，从女性主义的视角对惠安女民俗研究中的不足和未来可能的研究方向提出自己的 思考和见解，不足之处，请各位方家斧正。 一、惠安女民俗研究概述 学术界对惠安女的研究，最早来自厦门大学。20世纪20年代，厦门大学历史系叶国庆教授就惠东 地区“妇女婚后长住娘家习俗的起源问题”进行了研究①。他认为闽越与苗、瑶、壮族在古代同属百越族， 而惠安“长住娘家”的婚俗“当是古代母系制下婚俗的遗留，……是母系制下婚俗转到父系制度婚式的一 种过渡表现～，是闽土著遗俗的一种。这开创了惠安女研究的先河。但由于历史条件的限制，该研究并 没有引起太大的学术反响。50年代，厦门大学历史系林惠祥教授下惠安县瑞东乡(今涂寨镇)参加土改 工作，根据所搜集材料，并在访谈的基础上撰写了《论长住娘家风俗的起源及母系制到父系制的过 渡》[1]，提出了大致相同的观点。他认为惠安女长住娘家的习俗与广东的“不落家”、贵州仲家(布依族) 的“坐家”风俗是一致的，进而指出“长住娘家风俗在汉族来说便是这种起源于原始社会末期，而残留到 封建社会，甚至到现在还拖着一点子尾巴的残余风俗”[1]。这种由母系社会过渡到父系社会的残余风俗 ①②转引自吴绵吉《从方法论谈惠东婚俗研究》，《厦门大学学报》(哲社版)1994年第2期，第99—102页。 万方数据 42 泉州师范学院学报 2017年6月 探源论推动了惠安东部地区的田野调查研究。遗憾的是，这在当时并没有得到进一步的发展。20世纪 60、70年代的惠安女研究也一度沉寂。 20世纪80年代，惠安女研究逐渐复苏，研究角度倾向于历史学、人类学和民族学的考察。1984年， 厦门大学人类学系蒋炳钊、陈国强、叶文程、吴绵吉等教授积极倡导惠东研究，这是民族研究的新突破。 他们遵从林惠祥教授的理论框架，进一步以人类婚姻史的角度