《训诂学》（吴辛丑老师）说“明夷”（脚注）.docVIP

说“明夷” “明夷”一词，始见于《周易》。《辞海》这样解释： 六十四卦之一，离下坤上。《易·明夷》：“象曰：‘明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。’” 《辞海》的解释比较简单，点明“明夷”是《周易》中的一个卦名，其卦象是“离下坤上”，所引例证为《周易·象传》中的文字。 《辞源》的解释比《辞海》有所进步，在卦名、卦象之外增列了“明夷”的一种比喻意义： 《易》卦名。离下坤上：“明夷，利艰贞。”《周易集解·注》引郑玄：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其明则伤矣，故谓之明夷。”后因以喻主暗于上，贤人退避的难世。《宋书·龚颖传》陆徽表：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。”清黄宗羲撰《明夷待访录》即取此为义。 相比之下，《汉语大词典》对“明夷”的解释最为详细，同时存在的问题也最多。《汉语大词典》“明夷”条下共列有六个义项，第一个义项与《辞源》释义略同。另五个义项依次为： ②鸣鴺。叫着的鹈鹕。明，通“鸣”。《易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。”李镜池通义：“明夷，借为鸣鴺。”一说，即鸣雉。见高亨《周易大传今注》卷三。唐张说《义阳王碑》：“明夷于飞，丹崖之下。” ③指太阳下山。《易·明夷》：“明夷，夷于左股，用拯马壮。”李镜池通义：“明，指太阳。夷，灭。”南朝宋朱昭之《难顾道士〈夷夏论〉》：“初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。” ④鸣弓。谓拉弓发射。《易·明夷》：“明夷于南狩，得其大首。”李镜池通义：“明夷，鸣弓。” ⑤大弓。《易·明夷》：“入于左腹，获明夷之心于出门庭。”李镜池通义：“明夷，大弓。” ⑥东方之国，日出处。《易·明夷》：“箕子之明夷。利贞。” 按，“李镜池通义”指李镜池先生在《周易通义》一书中所作注释，该书1981年由中华书局出版。 如果说《辞海》、《辞源》之失在简，则《汉语大词典》之失在繁。《辞海》、《辞源》之失，在于没有把《周易》所见“明夷”作为一个词语来解释其本来意义，而《汉语大词典》则为同一个“明夷”列出了六种解释。真是再简单不过，再复杂不过！据笔者所知，《周易通义》的观点不仅影响了《汉语大词典》，而且也影响了后出的一些《周易》注译本，如沙少海的《易卦浅释》、周振甫的《周易译注》、徐子宏的《周易全译》等即持相似的观点。由于《汉语大词典》的权威性以及这些《周易》注译本的广泛影响，有关“明夷”的释义似乎有成为定论的趋势。 不过，在我们看来，《汉语大词典》有关“明夷”的解释可以简化许多，而解决问题的途径也较简单。问题的关键是今本《周易》的文字有讹脱，拿马王堆汉墓出土的帛书《周易》对勘，二者有多处异文。为便于观察和对比，我们将今本与帛书本《明夷》卦的卦辞和爻辞抄录于下： （今）明夷：利艰贞。 （帛）明夷：利根贞。 （今）初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 （帛）初九：明夷于蜚，垂其左翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 （今）六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 （帛）六二：明夷，夷于左股，用撜马床，吉。 （今）九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 （帛）九三：明夷，夷于南守，得其大首，不可疾贞。 （今）六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 （帛）六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。 （今）六五：箕子之明夷，利贞。 （帛）六五：箕子之明夷，利贞。 （今）上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 （帛）尚六：不明，海。初登于天，后人于地。 拿帛易《明夷》卦和今本比较，帛易初九爻辞多一“左”字，九三爻辞多一“夷”字，六四爻辞多“明夷”两字，这也就是说今本《明夷》卦脱落了“左”、“夷”、“明夷”等字。其他异文还有“根”（艰）、“蜚”（飞）、“撜”（拯）、“床”（壮）、“守”（狩）、“夷”（入）、“廷”（庭）、“海”（晦）、“人”（入）等。据帛易补正文字之后，今本《明夷》卦初九爻辞应为“明夷于飞，垂其左翼，……”，九三爻辞应为“明夷，夷于南狩，……”，六四爻辞应为“明夷，夷于左腹，……”，这样，九三、六四爻辞与六二爻辞“明夷，夷于左股，……”在句式上就协调起来了，而全卦的文意也易于理解了。 首先，“明夷”为鸟名。《明夷》卦初九爻辞首句即言“明夷”有“翼”可“飞”，足以说明“明夷”为一种飞禽。接下来六二、九三、六四、六五爻辞中的“明夷”也应作如是观，上六爻虽未明言“明夷”，但能“登天入地”者非能飞的“明夷”而何？像《明夷》卦这样以一种动物作为全卦描述主体的情形在《周易》中并不少见，如《乾》卦主要写“龙”：初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田”，九四“或跃在渊”，九五“飞龙在天”，上九“亢龙有悔”，用九“见群龙无首”。《遯》卦主要写“遯”（豚）：初六“遯尾”，六二“执之用黄牛之革”，九三“