教育教学论文 天籁之音——浅论刘小平诗集《鄂西倒影》与土家族民族文化之关联.doc

? 天籁之音 ????——浅论刘小平诗集《鄂西倒影》 ????与土家族民族文化之关联 严??敬? 内容摘要???少数民族诗人是当代乡土诗人群中的一支生力军，他们将祖国秀丽的景色、民族风情、异域色彩带进诗歌，展现了他们异常活跃的心理和情感，他们的语言、思想都带有地域特色。他们使乡土诗歌在艺术与审美上大幅度提高，营构了90年代乡土诗亮丽的一面，形成了90年代乡土诗的地域特色。刘小平有关土家民族的系列抒情诗创作，就“是对土家族现实生活的真实写照，对土家族历史与文化的深厚表现，对土家人精神与灵魂的深入挖掘，对土家民族意志与风情的立体雕塑”?[1]，我认为这样评价刘小平的“鄂西”系列诗是在恰当不过了。《鄂西倒影》实际上是刘小平以表现鄂西清江流域民俗民风和历史文化的乡土系列，这些诗以“鄂西乡间”、“鄂西民族的倒影”、“在鄂西的天空下”为题材，形成了90年代乡土诗人之集大成者。本文主要从人物形象、婚俗文化、茶文化、丧葬文化、宗教崇拜等五个方面来谈谈《鄂西倒影》与土家族民族文化的关联之所在。 ? 关 键 词???《鄂西倒影》?人物形象??婚俗文化??茶文化??丧葬文化??宗教崇拜 ?? ????20世纪90年代，大陆诗歌异彩纷呈，或以日常先锋口语写带有解构性质的先锋诗歌，或以回归传统写乡土的诗歌。其中，乡土诗歌影响甚远，且人数众多，这些乡土诗歌地域特色也非常明显，”诗人们纷纷‘挽草为业，占山为王’，在各自的生存空间建立起‘根据地’”[2]。如：耿翔的“大陕北”系列、冉仲景的“雪地”系列、曾鸣的“蜀地”系列、刘小平的“鄂西民族的倒影”系列等等。这些90年代的乡土诗人的诗歌往往是与乡情分不开的，他们要么以家乡的人，要么以家乡的千山万水，要么以家乡的农事为背景，要么以家乡的民俗风情为题材，从而抒发自己对家乡的情感。民俗民风、历史文化、民间艺术、舞曲歌谣都被他们写进了自己的诗集里。作家出版社1999年6月为刘小平精心策划和推出的个人诗歌专集《鄂西倒影》（“鄂西三部曲”第一部）就是对这种诗歌风格和创作路子的认同。该集是刘小平精心酝酿、长期创制、不断修订而献给鄂西的一部颂歌。全集由四个部分组成。第一辑：熊熊的火焰炙烤着天空；第二辑：哭嫁歌的波涛托起送亲的彩船；第三辑：神秘的呼吸何处不可以降临；第四辑：闪电，在春天的内部悄悄发生。本文就以诗集《鄂西倒影》中的《放排人》《野浴》《哺》《哭嫁》《骂媒》《抢床》《听房》《茶罐》《品茶》《悬棺》《跳丧》《黄牛和父亲》《白虎》《猎神》等十几首诗歌进行简要的分析，从以下五个方面来了解诗集《鄂西倒影》与鄂西的土家族民族文化之关联。 ? 一??《鄂西倒影》中的人物形象 ? ????众所周知，诗歌一般是较难塑造、刻画人物形象的。在这方面小说就是以善于塑造、刻画人物的形象著称，诗歌则是善于抒情。刘小平的诗歌创作却恰恰相反，人物形象在他的诗歌里就随处可见了，他建构了一系列的鄂西人物形象。比如：石匠、木匠、牧羊人、放排人、洗菜女、洗衣女、支客师、纺织娘等。 ????说起刘小平笔下的鄂西人物形象，就不得不从鄂西土家族世世代代艰辛劳动的人民说起。这其中最能体现鄂西人民艰辛劳动的一首诗歌就是《放排人》了，他们“为清江的险滩而生/崇敬清江，又以征服清江为使命”，“多少放排人从清江的马背上跌落/丢失了回乡的道路呵；又有多少/血性汉子/拾起家传的竹篙，重新踏上了人生新的里程”。清江，是土家族的血脉。她弯弯曲曲蜿蜒八百余里，一路险滩，也就是在这样的河流里，有一群放排人一路险滩一路歌的“撑起春汛”，开始了鄂西新的航程。他们是为清江的险滩而来到了这个世界，他们的使命就是来征服清江，清江野性的险滩是拒绝灵魂怯弱者的呻吟的。这就使我们看到了鄂西人民的血性方刚，他们是生活的榜样，他们是生活的楷模，他们是土家民族的英雄。 ????如果说放排人那种“激流人生”和“漂滩精神”是鄂西男子的性格特征，那么“感受/圣洁而博大”（《哺》）则是鄂西女子的人性本质。《哺》中写一位初为人母的少女，“满不在乎地袒露胸怀/哺育怀中的婴儿/洁白肥硕的奶子/像一对玉兔，噙在明天的怀中”。哺育了鄂西的土家儿女、哺育了鄂西的山川、哺育了鄂西的文化。《哺》中描写的是鄂西山区的“圣母”形象，她有洁白犹如：“一对玉兔”的胸怀，给“热辣辣的太阳看/给轻薄的山风抚摸”，她哺育了一条“源远流长的生命河流”、哺育了“古老而生动的民谣”、哺育了以“狼外婆的童话”、哺育了以“创造的源泉”。她“哺以爱与恨/一个生命所需要的两种最珍贵的元素”。这是一位具有民族文化色彩的“圣母”形象。这首诗把土地、民族和母亲的形象结合在了一起，更突出了“圣母”形象的伟大。她“把自己的生命融化成雨季般丰沛的乳汁/滋养土地和民族”，突出了母亲形象的慈爱、博大和高洁。是她养育了这个山区的民族、是她激活了鄂西的山野之气与清江的原生之