桃花源世界中现实土壤.docVIP

桃花源世界中的现实土壤 　　摘要：自从沈从文的价值被发现以来，他的作品就被不断地研究和重新阐释。本文主要以《新与旧》为例来探索沈从文湘西小说中的现实旋律。《新与旧》用新旧社会的欺骗性、民主的虚幻性、边地人民灵魂的麻木性编织出现实的网，笼罩在湘西这片土地上。 　　关键词：沈从文 新与旧 现实性 　　我们是伴随着三三、夭夭、翠翠、贵生这些湘西儿女认识作家沈从文的，他所建立的美轮美奂的桃花源世界让我们陶醉和向往。这些尘封了多年的像古董一样的世界出土后引起了研究界学者们的关注。我们往往从“理想”与“现实”的对立角度去分析作家所构建的文学体系，似乎“理想”专指湘西世界，“现实”专指都市题材的作品。但是，在作家的苦心经营下，那个桃花源世界中的现实土壤也是很肥沃的。《新与旧》作为其中的一块田地，体现出强烈的现实关怀感。 　　一、转变的身份，不变的使命 　　在《边城?题记》中，作家指出“对于农人与士兵，怀了不可言说的温爱，这点感情在我一切作品中随处可看出”。[1]士兵这个阶层在沈从文的作品中占据着很重要的角色，但却常常被冷落。在这个独特的群体中，不管是《连长》、《传士兵》、《过岭者》、《入伍后》还是《新与旧》都具有强烈的现实气味。 　　《新与旧》中的战兵杨金标是光绪某年的战兵，他有着湘西儿女勇猛，善良的品性。“他懂得点药性，因此什么人生疱生疮托他找药，他必很高兴出城去为人采药”[2]这是对湘西儿女古朴热情的最好展现。但是，他的身上也肩负了刽子手的职责，他热衷于这份让他感觉光荣的事业。民国十八年，这个民主的时代已经不需要刽子手了，他的身份又变为守门员。其实，兵的身份被刽子手所抵消，又被守门员所替换已经不具备存在的价值。 　　在他的意识里砍人头只是完成一项神圣的使命，从不被怀疑。这个麻木的灵魂已经使他作为军人的职责是保护老百姓变得荒谬可笑。但是，作为一个人他会害怕那些死去的人。按照习惯他会逃到神的羽翼下――城隍庙的神前香案。在人与神，神与权的庇护下，草菅人命的戏台子搭起来了，一个人头就被“三钱二分银子”的表演打发掉。在社会的变动中，他的身份发生了变化但是唯一不变的就是杀人的使命。 　　也许，一切的变化只是一些表面的称呼在变，表面的身份在变，表面的社会在变，而作为本质的东西可能由于年代久远已经积淀成为习惯，一种可怕的力量，经过世俗观念的过滤变成最残酷的绞杀生命的工具。杨金标“刽子手”的身份成为生前死后唯一留在人们印象中的身份足以证明这种过滤的作用。总觉得时间给人们开了一个尴尬的玩笑，杨金标给人们留下的除了杀人的印象之外什么也没留下，他为乡人采药的热心在人们心中一去无踪；而他自己也顺从所有人的心意守护自己杀人的使命，埋葬了他人也埋葬了自己。 　　二、“旧”的依恋，“新”的迷醉 　　跨入民国，“他的光荣时代已经过去，全城人在寒暑交替中，把这个人同这个人的事业慢慢的完全忘掉了”。[2]他的屠刀发着寒冷的光躺在角落，偶尔勾起深感光荣的过去。他麻木的理想、不变的信仰仍然是砍头时盲目的满足感。把现实世界细细地打量后，发现民主社会杀人是“用枪毙代替斩首”而且“这个小地方毙人时常是八个十个”。[2]在新社会长期失业的他只是感觉到杀人的工具变了，杀人的性质、意义在他的脑子变得更加模糊不清。可见，新社会在人们的血液里并没有注入清醒的疫苗，而是注射进了催眠药，让人们在沉睡中做着美好的梦不知不觉地死去。旧社会和新社会的不同是“朝廷”改为“政府”。朝廷把神权结合起来让麻木的灵魂作为障眼法掩盖真相；政府也不过是借一些愚钝灵魂的牺牲去表演给另一些麻木的灵魂，让他们为这个社会呐喊，为这个社会宣传。 　　时代的变迁，习惯力量的支配下他杀完人跑进了城隍庙，他等待县太爷与他演戏，但等来的却是新社会的新兵和一群看热闹的观众。新社会是不允许刽子手来亵渎“民主”，杨金标自然会被送上“民主的祭奠台”。在新与旧交织的网中，旧的丝线还紧紧地拴着人们的思想与灵魂，虽然试图挣扎但却惘然，走出旧网，又进入另一个更为可怕的网。似乎这个社会一切都是假的，一切都具有欺骗性，一切都是彻骨的悲凉。旧的使人们变得愚昧，新的又不能使人们觉醒，那么我们的未来和希望在哪里？一切看似在变化，我们从旧到新的弧线是那么美丽而虚幻，可是无论新社会涂上多少胭脂水粉还是掩盖不住丑陋的本质。 　　三、清醒的疯子，疯子的清醒 　　当梦清醒时，杨金标道出了新旧社会杀人的真相，拿掉了新社会的假面具： 　　“你们叫我办案，办了案我照规矩来自首，你们一群人追来，要枪毙我，差点儿我不被乱枪打死！你们做得好，做得好，把我当疯子！你们就是一群鬼。还有什么鬼？我问你！”[2] 　　杨金标处在新社会说出了旧社会的杀人游戏，却没有逃出新社会的陷阱。以致于言不合时，沦落为疯子。这样就会引发另一个问题，即疯子的话，谁会相信，来看