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论新时期的“师道尊严” 　　摘 要：“师道尊严”的含义虽在长时期的发展过程中不断变化，但是其初衷却提醒我们要尊道，尊有道之师。教育提倡尊师重道乃是教师职业使然，“道尊然后民知敬学”。教师先善其德，能够全身心投入教育事业，做到为人师表、关爱学生、诲人不倦、公平、公正，才能获得师尊。 　　关键词：道；教师；教育；尊严 　　中图分类号：G451.6　文献标识码：A　文章编号：1003-949X(2009)-05-0103-03 　　 　　教师是人类社会中不可缺少的具有悠久历史的职业。作为人类文化的传递着，教师把知识经验和科学文化一代一代传下去；把一定的思想观点和行为规范传授给新一代，塑造人们美好的心灵。然而，近年来师道尊严受到极大的挑战。如何理解”师道尊严”?要不要师道尊严?它在现时代遇到了哪些阻碍?如何维护师道尊严?这些问题是本文试图回答的问题。 　　 　　一、什么是师道尊严 　　 　　　《礼记?学记》有云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”这是“师严道尊”的出处。孔颖达对此疏证说：“此一节论师德既善，虽天子以下必须尊师。”其他人对此注释说：严，敬也，慎也，严格认真也；只有尊敬教师才能重道。故今天有人认为“师道尊严”为“师严道尊”之异，有一定道理，因为原文明确指出“师严然后道尊”，仿佛是“师严”在先，然后就是“道尊”随其后。其实也未必尽然。 　　古人说的“道”，是指“一”。就是一个总的法则或者规律，是宇宙统摄万物之所由，又不太好被人所认识或者获得，所谓“道可道，非常道”。所以为学求道之人，必须要恭敬、谨慎，这样获得的“道”才是真正的“道”，平民也才会崇敬道。努力学习。古人说的“师”是指能够获道之人。因为“道”有些高深，又是那样难以获得，所以古人只能从他是否恭敬严谨去判断其所说之“道”是否真道。不管怎么样。古人是相信“师严在道尊之先，道尊在民敬学之前”的。又，古代称得道之人为道德之人，所谓“德”得也。“故”师也非常人人能够担当。所以柳宗元出于这种理解，称自己“不足为”师，要“避师名”，就是这个意思。不过也许由于后世对于“师”的滥用，孔颖达就称“师德既善，天子以下必须尊师”，把师“德善”作为尊师的前提。所以说师为道，与道尊都要受到严肃严谨对待。只有得道之“师”，才足以与“道”齐。其他人也明确表达了这层意思。汉初《韩诗外传》：“知如泉源，行可以为仪表者，人之师也。”；杨雄《法言，学行》说：“师者，人之?模也”。清人汪琬从反面指出“无所可法，无所可观，呼先生以欺愚者，而求衣食得委积，足以掩其口，则扬扬如者，是苟卿氏所谓俗儒者。奚其师。“故为师需要”博闻强识而让，敦善行而不怠。夫博闻强识其亦近乎经师矣。不怠善行，其亦近乎人师矣。“至于后来，“师”的含义逐渐演变，人们把老师神化，把师等同于道，看作道的直接化身，要学生无条件地服从，就“有过之而无不及”了。如荀子强调“师云而云”就可以成圣人，盛赞“有师法者，人之大宝也；五师法者，人之大殃也。”(《荀子?效儒》)并希望“务学不如务求师”。这就既违背《学记》原文的最初的含义，也违背了古人对于“道”理解。这就难免：师道尊严变成师尊，而道之尊倒是居其次了。 　　 　　二、教育是否还需要师道尊严 　　 　　正如前文指出的那样，师道尊严本意是指尊道、重师，只有尊师重道，才能使百姓崇道尚学。教师的地位和学术之所以尊贵而庄严，是因为教师是善和知识的化身。自孔孟时代始，师道尊严就作为一条基本的教育伦理规范而被倡导，在中国延绵两千多年的历史中，虽然几经波折，终被保留下来，这在一定程度上说明了它不朽的生命力。 　　教育是人才的缔造者，也是科学技术的缔造者，从这层意义上说，教育是推动社会发展的强力剂。当今世界。没有哪个国家不重视教育的这种作用。教师作为教育的实施者，担负国家和社会的重托，责任艰巨而重大。这利，使命赋予了教师职业以崇高和庄严，教师理应受到人们的尊重。另一方面，师道尊严作为教师职业的内在规定性，它在给予教师以荣誉的同时，也向教师提出了要求：为了维护师道尊严，教师必须恪守职责。这既是对教师的一种约束，是教师自觉行为的力量源泉。“道尊然后民知敬学”，师道尊严的确立，既确立了教师的合法地位。也确立了道德和知识的重要性，而这两者是浑然一体的，在教育中，并不存在分离的问题，这是符合受教育者和公民的利益与需要的，对于需要的东西，个体和社会均会以虔诚态度趋于对待和接受。这正是教育所追求的师道尊严的理想。 　　至于有学者把师道尊严区分为教师职业尊严、教师个体尊严和教师角色尊严，笔者认为，这种区分是不必要的，教师个体尊严和角色尊严都衍生自教师职业尊严，它们只是在个别