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《尔雅》二义同条”论及词义关系分析-社会科学论文 《尔雅》二义同条”论及词义关系分析 郎 宁 （河北大学，河北 石家庄 071000） 摘 要：“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。 关键词 ：《尔雅》；“二义同条”；词义关系；训字；被训字 中图分类号：H131.2　　文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0176-02 一、“二义同条”概念界定 《尔雅》是中国不可多得的解释词义的一部训诂专书，按义类编排，释义方式多样，如“二义不嫌同条”、“数义相通”、“辗转相训”等，解释包括五经在内的上古文献中的词语，对于古汉语的研究作用很大，其首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。后人写了一系列以“雅”为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《通雅》、《骈雅》等，而研究雅书又成为一门学问，被称为“雅学”。 “二义同条”是指有不同义项的被训字共用一个训字来解释，训字的意义分别对应于被训字。如：“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也。”“台、朕、阳”是第一人称，表示“我”，“赍、畀、卜”表示“赐予”的意思。“二义同条”这是个比较笼统的说法，在语料的搜集过程中也发现“二义同条”有许多种表现形式：（1）训字有多个义项，而被训字只基于一个义项与训字对应，如：“豫、宁、绥、康、柔，安也”；（2）被训字也拥有多个义项，而训字正好也可以同时解释被训字的多个义项，如：“称，举也”，“举”有抬举、言说、权衡之器三个义项，同时被训字“称”也是具有这三个义项。 业内学者普遍认为郭璞最早发现了“二义同条”的现象，在“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也”词条下。郭璞在《尔雅注》有“赍、畀、卜，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳”的说法，但未对“二义同条”现象进行深入阐释。直到王引之的《经义述闻·尔雅》，才开始深入研究。王引之在《经义述闻·尔雅》“君也”词条下提出“二义不嫌同条”的说法，而且在“君也”这段陈述中指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。随后郝懿行于《尔雅义疏》中称“二义同条”现象为“一字兼包二义”，洪诚在其《训诂学》一书中直接称之为“二义同条”，此后学界一直沿用“二义同条”。 古人在语词用字上常会因声同、声近而用一种形式来代表多个语词，从而造成一字数词的现象。王引之在“君也”词条下也指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。在《尔雅》中有许多这样的情况，如：“伦，劳也”，“哉，闲也”，“治，故也”等。除此之外，多音字也是“二义同条”现象产生的又一原因。如：“显、昭、觐、钊、觌，见也。”《说文》曰：“见，视也。”《尔雅义疏》云：“按见有二音，视有二义，见训看者，音古电切，训示者，音胡电切，……显、昭皆观示之义；觌、卖皆看视之义，读古电切者是也。”再如：“厤、秭、算，数也。”《說文》曰：“数，计也。计，筭也。”《周礼·癝人》曰：“以岁之上下数邦用。”郑注：“数犹计也。”此数读色主反者也。《王制》曰：“度量数制。”鄭注：“数，百十也。”此数读色具反者也。 二、“二义同条”中“二义”词义关系 《尔雅》的被训字与训字的义项相互联系，但因为汉字的特殊性，直接导致了字词之间非一一对应的关系，想要引证字词之间的关系必须有语料及研究方法的科学支持。黄侃曰：“其明字义者，有求其证据，而引古籍以证之。”因此，本文以《尔雅注疏》、《经义述闻·尔雅》、《尔雅义疏》为语料来探求“二义同条”词义之间的关系。 （一）“二义同条”中的二义有内在联系 词义的引申是产生“二义同条”的一个重要原因，“二义同条”中的二义是本义与引申义、引申义与引申义之间的关系。 1.训字的“二义”是本义与引申义的关系。如《释诂》（卷二）中：“载、谟、食、诈，伪也。”郭璞在《尔雅注》指出：“载者，言而无信。谟者，谋而不忠。”《尔雅义疏》：“载、谟为作为之为，食、诈为诈伪之伪，而亦为作为。”《汉书·王莽传》：“以劝南伪。”此“伪”即“为”之证也，以此来证“古文伪即为字”。《经义述闻·尔雅》中王引之引《荀子·性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”对这一词条，王引之、郝懿行都认为是一例“二义同条”，人为“伪”有“作为”、“伪诈”两个义项，本义“作为”对应“载”和“谟”，引申义”诈伪”对应“食”和“诈”。再如：“豫、宁、绥、康、柔，安也。”《说文》曰：“安，静也。”《