论鲁迅作品中女性形象悲剧性.docVIP

论鲁迅作品中女性形象的悲剧性 　　妇女能否在社会中拥有真正的民主和自由是评价一个社会文明进步程度的重要尺度。然而几千年来，生活在中国封建社会中的妇女，却没有享受到什么民主和自由，相反，生活在社会最底层的她们，倍受封建礼教和封建宗法制度的残酷压迫。鲁迅曾在《关于女人》一文中一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”他在现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列血肉丰满的艺术典型。她们悲惨的际遇和结局，深刻展现了封建礼教和宗法制度对妇女的残酷吞噬，作者其意是“揭露病态社会的魂灵，以期引起疗救。”但如何使妇女脱离被奴役的地位，获得真正的平等和自由也是写作的另一重要目的。 　　 　　1．深受封建礼教和封建宗法制度毒害的两位“嫂子”的悲剧。 ???　 　　两位“嫂子”指鲁迅作品《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂。 　　封建统治者为维护腐朽统治，极力宣扬封建礼教，鼓吹“三纲五常”、“三从四德”、“饿死事小，失节事大”等封建伦理道德，在封建伦理思想的长期蹂躏下，许多妇女忍辱负重，单四嫂子和祥林嫂就是封建礼教和封建宗法制度这把利刃下的羔羊。 　　单四嫂子和祥林嫂一样，先失去丈夫，后失去爱子，她们有着相似的命运：在“男尊女卑”、“夫为妻纲”等封建礼教的束缚下，她们没有做人的权利，只是丈夫的附属品，但她们恪守着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建思想，丝毫没有反抗的意识；她们都是靠自己的辛苦劳动生活的农村妇女。单四嫂子夜以继日地纺纱养活自己和三岁的儿子，祥林嫂则在鲁四老爷家靠出卖劳动力为生；她们都受尽凌辱与欺压。单四嫂子的儿子生病了，没人性的蓝皮阿五趁人之危，无耻地调戏她，祥林嫂被她婆婆当作物品一样卖给了贺老六。 　　但她们的际遇又有所不同：单四嫂子失去丈夫后，遵循“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有非分之想，只想靠双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来，宝儿生病，求签、许愿、吃单方，却依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。但宝儿最终还是死了，她生活的最后一点希望也随之破灭。 　　单四嫂子是中国旧社会农村“受苦受难兼愚昧无知的妇女形象”[1]，她的悲剧在于深受封建礼教和封建迷信思想的毒害，在于她逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她“是一个粗笨的人”，周围的人不把她当人，她自己也不去想为什么不幸。 　　乡邻的自私、麻木与冷漠也是造成单四嫂子悲剧的原因。当她处于极度悲哀时，周围人没有一个伸出友爱之手帮助她，相反，狠心的庸医把她仅有的一点积蓄骗走，流氓蓝皮阿五趁人之危对她进行调戏。 　　单四嫂子对封建道德教条一味地遵从，任人摆布自己的命运，所以等待这个可怜妇女的，“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月”。[2] 　　与单四嫂子相比，祥林嫂更具悲剧性。她是处在旧中国社会最底层妇女的典型代表，她勤劳、善良、倔强，但这依然没能给她带去任何幸福，反而想“安稳的做个奴隶”都不得，最后在新年的祝福声中含恨死去。她的悲剧一方面是封建礼教和宗法制度的政权、族权、夫权、神权交织成的网所造成的，另一方面，周围那些冷漠、麻木不仁的人也充当了帮凶。 　　祥林嫂的第一个丈夫小她十岁，她是遵从“父母之命，媒妁之言”。丈夫死后，怕被婆婆卖掉，逃到鲁四老爷家做工。“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，全是一人担当……”，她希望通过劳动换得做人的尊严，却摆脱不了族权的迫害，被婆婆像捆猪一样捆着卖给贺老六。第二个丈夫去世后，大伯又把她的屋子收去，族权逼得她走投无路，只得又回鲁四老爷家做工。由于听信了柳妈的话，怕因“失节”在阴间被“锯开”，她拿出辛苦积攒的几千吊钱捐了个门槛，以为自己成了“干净人”，可心安理得地摆弄祭品了，孰料四婶大声说“祥林嫂，你放着吧。”这声呵斥泯灭了她对生活的希望。 　　诚然，祥林嫂是被残酷的封建礼教和宗法制度逼死的，可生活在她周围的那些往她伤口上撒盐的鲁四老爷和老女人们就能心安吗？当祥林嫂再次来到鲁家时，两颊已消失了血色，眼光也没先前精神，手脚不那么灵便，记性也差了，此时，鲁四老爷却说她“伤风败俗”，“祭祀不能插手，否则祖宗是不吃的。”阿毛被狼叼去了，这对她是切肤之痛，“我真傻，真的……”她自然地向人们诉说着她的悲哀，但换来的是别人的嘲弄和冷漠，她的不幸只是一个供人们在闲时消遣的故事。这些人何尝不是和祥林嫂一样的受压迫者，可她们又何尝不是置祥林嫂于死地的帮凶？畸形的社会让她们有了畸形的思想，人性的残忍可见一斑。祥林嫂的悲剧暴露了改造国民性是何等急迫。 　　 　　2．《离婚》中爱姑的婚姻悲剧与《伤逝》中子君的爱情悲剧。 　　 　　由于几千年来受封建“夫权”思想以及“男尊女卑”思想的束缚，封建社会的妇女只是男人的私有财