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孔子和谐道德教育现代意蕴 　　摘要：孔子的经典著述《论语》，不仅是传统教育的典范，而且也具有现代教育思想意蕴，与现代教育有着共通之处。孔子以“仁”为旨要的和谐道德教育、“多样化”启发式道德教育、“践行式”道德教育、“尚真式”的道德教育思想具有时代超越性，对当前的学校道德教育有很好的启发。 　　关键词：孔子　论语　“仁”　和谐　道德教育 　　 　　孔子和谐道德教育不仅有悠久的历史传统，而且具有富有现代意蕴，对当前道德教育困境仍有深刻的启示。 　　1　以“仁”为旨要的和谐道德教育。孔子确立了“人人可仁”的平等起点，也明确了仁的“差异和谐”的基本事实。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子所讲关于仁的确切界说。这种关于人己关系的观点，既确认自己是人，亦确认别人也是人；肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望。张岱年认为它是道德的一项根本的原则，也是古代的人道主义观点，是孔子“仁”的中心含义。因此，孔子和谐道德教育是以“仁”为核心，蕴含了教育对象、教育方式及目标多样性的道德思想。在和谐中应包含有差别，在中道中应容有两端，这种温和中道的基础是“仁恕”的思想，仁源自垂怜之心和亲亲之爱，恕则还涉及到对人性的深刻认识，对人的差别和共性的深刻认识。 　　“仁”对于同一人，不同的时间，回答的内容和方式都不同。樊迟问仁，就有三种回答。“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语?子路》)“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语?雍也》)“爱人。”(《论语?颜渊》)三次问仁，回答却是不同的内涵、不同的层次。对于同一个人，所要求的道德教育目标，孔子也根据时间、认识水平等情况进行分层次指导。 　　对于不同的人，由于认识、个性差别，也区别地施予“仁”的教育。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语?颜渊》)仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《论语?颜渊》)宪问仁。子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”El,“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《论语?宪问》)孔子分别对仁作了不同的解释，总的来说是对“爱人”的不同层次和对“爱人”的辩证认识。正因为孔子对人的个性、人的认识层次的加以区别，形成了他“和而不同”的以“仁”为核心而又不是单一目标的和谐道德教育，其旨归是和而不同的“仁”。 　　2　“差异”和谐的启发式道德教育。道德教育不仅涉及主体与客体间的授受关系，而且道德意识的动态性、道德情境的个别性和偶发性以及道德规则的宽泛性和模糊性都决定着道德教育的多样统一性。孔子“多样化”的启发式道德教育建筑在充分尊重这种“异趣”的基础之上。 　　孔子的启发式教育是弟子主动、教师启发的教育方式。孔子主张学生在达到“愤”和“悱”的状态的时候才进行指导，十分注重学生是否通过自己的思考遇到了困惑再去求教教师，最终实现触类旁通、举一反三。至于学生是如何达到“愤”和“悱”状态的内部认知过程，孔子未予解释。如：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”从教学法的角度看，孔子利用譬喻，由生动具体的画面引导学生去联系、理解抽象的道德观念，使学生主动地去认识“仁”和“礼”的涵义。 　　孔子的启发式道德教育可以是“短时段”认识过程；也可以是“长时段”认识过程。子路、求、赤、点各言其志向，夫子喟然叹曰：“吾与点也!”曾皙曰：“夫三子者之言何如?”，“夫子何晒由也??《论语?先进》孔子轻描淡写而过。孔子对樊迟的长期性启发过程：①子曰；“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语?子路》)②子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语?雍也》)”③樊迟问仁。子曰；“爱人。”(《论语?颜渊》)因此孔子并没有为樊迟确定唯一性的“仁”，而是根据樊迟的不断成长不断地深化他对“仁”的理解层次。 　　就此而言，孔子的启发式道德教育，在教育方式上体现了其内与外的多样差异的和谐道德观。 　　3　践行式的道德教育。孔子重视谨慎言谈，强调躬行实践，认为“巧言”是“鲜仁”。《论语?学而》与《论语?阳货》两处提到：“巧言令色，鲜矣仁!”由此可见孔子对于“巧言”的非同寻常的反感。 　　在长期的教育过程中，孔子更为重视以身作则，用自己的讷言和实践感染学生。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语?子路》)这里强调了以身作则、正己正人的身教的重要意义。他又说：“可与言，而不与之亩。失人；不可与之言，而与之言。失言。知者不失人亦不失言。”(《论语?卫灵公》)他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言助教”。不可用“有言之教”的就通过暗示和自己的日常行为去影响学生