从《娇娜》看蒲松龄人文情怀.docVIP

从《娇娜》看蒲松龄人文情怀 　　内容摘要：蒲松龄的《聊斋志异》中最为人们所熟知的，是那些描写真挚爱情的作品。在蒲松龄的笔下，男女之情往往超越了传统文学作品之中的才子佳人、金榜题名或始乱终弃的模式，将建立在相互理解，患难与共基础上的真情、至情作为最高的价值选择。尤其在《娇娜》里，作者所宣染的情感发生了质的升华，她超越了传统意义上两性之爱的范畴，而上升到人类的“至情”，赞美了人类的美好情操。本文试通过《娇娜》这篇作品，来看看渗透在其中的蒲松龄的人文情怀。 　　关键词：《娇娜》 人文情怀 情感 　　 　　《聊斋志异》中数量最多，最为人们所熟知的，是那些描写真挚爱情的作品。这些作品无论是男女之恋，夫妻之爱；亦无论是人狐之谊，人鬼之交，都赞美了至真至纯的爱情，寄寓了作者的社会理想，并且塑造了一系列栩栩如生的人物形象，讲述了一个个引人入胜，动人心弦的故事。在蒲松龄的笔下，男女之情往往超越了传统文学作品之中的才子佳人、金榜题名或始乱终弃的模式，将建立在相互理解，患难与共基础上的真情、至情作为最高的价值选择。尤其在《娇娜》里，作者所宣染的情感发生了质的升华，她超越了传统意义上两性之爱的范畴，而上升到人类的“至情”，赞美了人类的美好情操。作品就好比是一个媒介，通过《娇娜》这篇作品，读者可以看到渗透在其中的蒲松龄的人文情怀。 　　一.报恩情怀 　　《娇娜》中的孔雪笠在外“落拓不得归”，偶遇皇甫公子，之后得到了皇甫一家的一系列帮助。从拜他为师，安排他的生活起居，到为他治病，为他娶妻，拿上百两黄金，送他们夫妻回故里，这其中体现了皇甫一家助人为乐的高尚情操。俗话说：滴水之恩当涌泉相报，更何况孔生得到的是浩大的恩情。作者把中华民族的报恩情怀通过主人公体现出来。因此，在皇甫一家遇到劫难时，孔生自然而然地就“但锐自任”。但这个劫难是天大的灾难，所以，孔生必需要用生命来救助恩人一家。在恩人遇到死神的威胁时，孔生毫不吝啬地用自己的生命去保护恩人，演奏了一曲可歌可泣的生命赞歌。其中无不渗透着作者的人文情怀，知恩图报也是中华民族的伟大情怀和传统美德。 　　二.妇道之美 　　一提起中国封建社会的传统道德，我们马上会有一种莫名的反感，特别是禁锢妇女人性自由和贬低妇女社会地位的那些所谓的“三从四德”，不知给古代的妇女们带来了多少痛苦和伤害。可是，中国的传统道德里也有精华，《娇娜》中的女人们给读者展示了这一点。 　　松娘跟随夫君回到故里，文中写道“松娘事姑孝，艳色贤名，声闻遐迩”。阿松的美貌是与她对婆婆的孝敬连在一起的，这才是一个女性真正的美，说明她做到了外貌和心灵一样美丽。 　　在一场惊心动魄的生死相救之后，“于是一门团圆，惊定而喜。生以幽圹，不可久居，议同旋里。满堂交赞，惟娇娜不乐。”为什么娇娜不乐？因为她是出了嫁的人，她不能只顾个人的安危，还要为丈夫的一家着想，一个媳妇对家的责任感使得她快乐不起来，因为她时刻都在牵挂这个家和她的家人。这是难能可贵的，她嫁入这个家，就把自己融入到了这个家，把这个家的人当成了自己最亲的人。正因为这样，所以，当得知“吴郎家亦同日遭劫，一门俱没”时，娇娜会“顿足悲伤，涕不可止”。按说，家没有了，父母家人没了，最痛苦的应该是吴郎。可是作者却着重写了娇娜的痛苦悲伤，这很能说明作者的用意。 　　阿松和娇娜都是出了嫁的人，在她们身上体现出了一种美德，这就是作者向读者推崇的一种“妇道”之美。“妇道”是指妇女应遵守的道德规范，比如贞节、孝敬、卑顺、勤谨，是中国古代儒家思想在伦理道德方面对妇女社会地位看法的集中体现。蒲松龄是深受儒家思想教育的知识分子，但他又是一个进步的知识分子，因为他在小说中没有推崇古代“妇道”中对妇女不公的那些准则，而是单拿出“孝道”和“主人翁”意识这两点来宣染。因为这两个方面正是自古以来许多做媳妇的缺损的和需要培养的品质，也是当今社会需要提倡的。俗话说“家和万事兴”，婆媳关系相处好了，家就和睦了，社会也就和谐了，国家也就兴旺了，这是永远不变的真理。 　　三.人性关怀 　　小说《娇娜》里有四处写孔生对女色着迷。一是对皇甫家的奴婢香奴着迷，文中写道“一夕，酒酣气热，目注之。”作者借“公子会其意”来表达自己对人性的理解和关怀。第二处是他得了病娇娜前来为他诊治时，作品写孔生“觉芳气胜兰”；当娇娜在为他“伐皮削肉”时，文章写孔生“不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久”；第三处是娇娜为他治好病离开后，文中写孔生是“悬想容辉，苦不自已。自是废卷痴坐，无复聊赖”。第四处是写皇甫公子把自己表姐阿松介绍给孔生并请他到前厢房窥视。当看到阿松与“娇娜相伯仲”时，小说写孔生“大悦，请公子作伐”。 　　乍看，感觉孔生这人好色，而且见异思迁。细研，才知这是一个二十多岁的未婚男子对另一半的渴求，他在这几位女主人公面前的表现完全是人之常性