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从庄子生死观中体悟生命本质力量 　　摘 要： 庄子把人的生死看成是一种自然的过程，强调对于生死应自然地对待；立足于生来领悟死的意义，并且借由死来体悟生的价值，从而超越生死来审视人生，体会生命本身的力量。文章从庄子直面生死的坦然、善待生死的豁达进而达到无谓生死的游与逍遥之境这三个方面来论述这一思想，最后强调应善待生命，旷达地面对死亡，并在生的过程中感悟生命。 　　关键词： 庄子 生死观 生命 无奈与逍遥 　　 　　生死，是伴随着人生命过程始与终的话题。对于有生命的人而言，生死是我们必然要面对的开始和结束。然而，随着现代科技的日益发展，生已经可以不再神秘：我们可以借助试管婴儿、克隆技术再创造出一个有生的生命，也可以通过安乐死等方法选择没有痛苦与恐惧地死亡，但是即便这样借助于技术，生活于俗世繁杂的社会中的我们，又应当怎样在从生到死这样一个必然有限的过程中去发挥自己生命的本质力量呢？古老的华夏民族经历了跌宕起伏的年代，漫长的历史给我们留下了无数璀璨的文化瑰宝。庄子无疑是中国思想史上一个极具分量的坐标，我试图从庄子的生死观中探寻到能够给予我们生命以力量以便更从容地生活的生命活力因子。 　　司马迁的《史记》是最早记述庄子相关事迹的史证资料。“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《?箧》，以诋?孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言?洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。”从《史记》中我们可以判断庄子大概生于战国中期，当时中国古代社会处在大变革大动荡的环境里，周天子的权威丧失殆尽，各国诸侯相继称王称霸。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”①，正是当时社会现实的真实写照。而处在这种困顿不安环境下的庄子，又是以怎样的姿态来面对残酷的现实呢。纵观庄子一生，始终处于贫穷的环境，常处于饥寒交迫之中，“庄周家贫???故往贷粟于监河侯”②；但是贫穷对他而言却不是沉重的压力，贫穷在他的身上变成了一种催化剂，净化、高洁着他的精神与灵魂。庄子感叹生不逢时却并不因为生活的贫困而哀怨不已。《史记》中记叙了庄子基本的生平事迹，但是庄子作为中国哲人启发我们、给予我们最多的感悟仍然是他对于死生的态度。“庄子作为中国哲人，奉行的是从生到死的悲观主义进程的选择，不过，庄子本人对生死并没有做物理的解释，而更多地把生死作为欣赏的艺术产品，因此，在我们眼里的庄子生死思想，仿佛艺术博物馆里陈列的艺术品。”③ 　　一、直面生死：“死生，命也”的坦然 　　死生并不能由人随意的支配与选择，在面对无法回避地死生无奈之境时，有人以敬畏之心面对而生活的从容不迫；有人以忧惧之心处之而生活的小心翼翼，死生乃人之常情，命之常规。在庄子看来：“（黄帝曰）生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子?知北游》）生死其实相随相依，乃是气之聚散罢了；生命的开始“本无生”“本无形”“本无气”，经过一系列变化以后而达到“有气”“有形”“有生”，最后形成人生的生命历程，直至“变而之死”，死不过是一种休息于“巨室”的方式，这一生命过程就如四季循环变化一样平常。 　　庄子认为：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子?大宗师》）死生是命，它像日夜更替一样规律平常，乃天定而不由人自己决定，而人却念念不得，其实乃是寄情于物所致，即留恋于外物。庄子看到了这点，所以在他将死之时，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？”（《庄子?列御寇》）正是这份看到“死生，命也”的坦然态度，才能让庄子在生之时不为物役、寄情于物；在死时以天地为棺，星辰为珠玑，把万物当做他陪葬的礼物，才能有直面生死历程的坦然平静之情。在当今社会之中，不少人慨叹生不逢时，从而郁郁寡欢，把生命视为一个紧张催促的历程，而不能在这一过程中处之泰然。在承认“死生，命也”之时，庄子同时也拥有着一份“安时而处顺”的豁达之方。 　　二、善待生死：“安时而处顺”的豁达 　　只是对于生命死生的承认与接受是不够的，在面对死生时，我们还应做到不哀惧而能够“安时而处顺”。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古之谓 　　是帝之县解。”（《庄子?养生主》）（老子）生下来时，是应时而生；死之时，是顺时而去的。安于时而处顺这样才不至于悲伤，这正如“人之生，如物悬空中，备受痛苦，死则犹解其悬，而得到解脱，故云‘帝之县解’。”④庄子把死视为“帝之县解”的一种解脱，既然死都无所畏，那么生就更无惧了。正是以这样的一种豁达态度，所以庄子才会说：“为善无