“精神底自由是最大幸福”.docVIP

“精神底自由是最大幸福” 　　梁宗岱是中国新文化运动以来与罗曼·罗兰有很深亲缘关系的诗人之一。在梁宗岱西学渊源的梳理-中，当下学界对梁宗岱与保尔·瓦雷里关注较多，而他与罗曼·罗兰关系的研究十分缺乏，罗曼·罗兰对梁宗岱的影响并未受到足够的重视。殊不知，在梁宗岱的西学源流中，罗曼·罗兰是必不可缺的重要人物。“精神自由”的诗性品格的内在契合让两人一拍即合，成为忘年之交。罗曼·罗兰的“精神自由”理念对梁宗岱的精神和道德层面产生了深远的影响。在中法文学与文化交流史上，两人的这段忘年之好的异国情缘是颇为珍贵的一页。 　　[关键词]梁宗岱；罗曼·罗兰；精神自由；宇宙意识 　　[中图分类号]IO-03 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X（2012）07-0091-05 　　周颖（1977-），女，五邑大学文学院讲师，主要研究方向为比较文学与世界文学。（广东江门 529020） 　　本文系广东省教育厅育苗项目“比较文学视域下的梁宗岱研究”（粤财教[2009]400号）、江门市社科规划项目“江门中国著名文学家研究”（项目编号：2008A01）的阶段性成果。 　　梁宗岱是中国20世纪著名的诗人、诗学理论家、翻译家。尽管他曾为中国新诗发展作出巨大贡献，但在相当长的一段时间里，他却“人为地被中国的诗坛和翻译界遗忘了”。梁宗岱的作品曾一度被长期尘封，直至20世纪80年代，梁宗岱等相当一批在近现代文学史上被放逐、深埋的“幽灵”才得以重见天日。20世纪90年代以来，学术界对梁宗岱的研究日趋活跃，其诗论研究是近些年一个新的学术生长点，诗论研究占去了其整体研究的六成之多。梁宗岱一生留欧七年（1924-1931），通晓英语、法语、意大利语等多种语言，西方文化与诗学精神对其影响不言而喻。因此，为了完善和拓深梁宗岱的本体研究，对其西学渊源的梳理是必要的。梁宗岱与法国象征主义大师保尔·瓦雷里的学脉渊源，学界研究成果较多。殊不知，在梁宗岱的西学源流中，除了瓦雷里，还有另一个颇为重要的人物——罗曼·罗兰。以梁宗岱自己的话为证：“影响我最深澈最完全，使我亲炙他们后判若两人的，却是两个无论在思想或艺术上都几乎等于两极的作家：一个是保罗·??乐希（现译保尔·瓦雷里），一个是罗曼·罗兰……在精神或道德方面，罗曼·罗兰也给我同样不可磨灭的影响。”由此可见，保尔·瓦雷里与罗曼·罗兰构成了梁宗岱西学源流不可或缺的两极。忽视其中的任何一人，对梁宗岱西学渊源的探讨都是不全面的。如果说瓦雷里之于梁宗岱的影响主要是艺术形式和创作技法上的，那么，罗曼·罗兰之于梁宗岱的影响则主要是精神和道德层面的。但到目前为止，罗曼·罗兰对梁宗岱的影响并未受到学界足够的重视，梁宗岱与罗曼·罗兰的关系研究很少，因此，本文通过对各种文献和史实的稽考，认真梳理和探究两人的往来史实和创作实践，以求对梁宗岱的西学渊源有个更为客观、深入和全面的认识。 　　一、忘年之好的异国情缘：相遇相知 　　梁宗岱与罗曼·罗兰结缘是从《约翰·克利斯朵夫》开始的。1921年，18岁的梁宗岱在岭南大学附中读书的时候和两位朋友（司徒乔和草野心平）第一次读到了罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》的英译本。那时候中国还没有《约翰·克利斯朵夫》的汉译本。《约翰·克利斯朵夫》汉译本第一次面见国人是在1926年1月，《小说月报》617卷l号刊出了由敬隐渔翻译的《约翰·克利斯朵夫》（一）。由此可见，梁宗岱算是中国较早接受《约翰·克利斯朵夫》的那一批人。从此，约翰·克利斯朵夫深深扎根在梁宗岱的心灵深处。主人公幻想和上帝对话的一段文字，他记得尤为深刻：“去死吧，你们应该死的！去受苦吧，你们应该受苦的。一个人并非为快乐而活着。他活着是为了完成我的律法。受苦。死。但做你该做的：——一个‘人’。”梁宗岱谈到他和友人读到这一段时，“我们的声音不约而同低下来，仿佛在倾听着上帝同样的声音：‘受苦’。死。但做你该做的：——一个‘人’。”《约翰·克利斯朵夫》表现的敢于直面苦难，与现实抗争，追求自由的强大个性，赋予了少年时期的梁宗岱一种人生动力。“做一个人，一个顶天立地——无依傍的好汉，一个‘要由毕生超人的奋斗和努力去征服他的痛苦，完成他的工作的人’。”这句话后来成为了梁宗岱的座右铭。1936年，为纪念罗曼·罗兰70寿诞，梁宗岱写了《忆罗曼·罗兰》，道出了自己对《约翰·克利斯朵夫》的迷醉和敬慕——“你底忧伤与创痛已在其中找着了深沉的抚慰，而尤其是，当你经不起生活波涛底颠簸快要倒下的时候，在其中找着了一种不撒谎的鼓舞与激励，使你热血重新沸腾，生命之火重新勃发”。他认为这部作品是“从内心建造出来”、“印着作者底健康的灵性，浩荡的意志、博大的同情，和庄严的正直”。 　　较之于罗曼·罗兰，梁宗岱的人生命运更加多舛和曲折，1924年秋，梁宗岱开始了欧洲求学之旅。1927年至19