《老子》“圣人之洽”政洽现双重诠释逻辑.docVIP

《老子》“圣人之洽”政洽现双重诠释逻辑 　　摘要：本文从《老子》中两处“圣人之治”的明确主张谈起，分列“表相”及“根本”的双重诠释逻辑，深入分析《老子》文本中的“圣人之治”政治观，逐层呈现《老子》立意于根本道论之上的政治理想。以体、相、用为线索，分析“圣人之治”政治观的“体”——“圣人之治”根本逻辑的核心在“民”；讨论圣人辅民治政之“相’，“无为”、“责柔”、“防微杜渐”等等；最后达到“圣人之治”双重逻辑下的任运之“用’，因任“自然”。 　　关键词：老子；“圣人之治”政治观；双重诠释逻辑 　　中图分类号：B223.1　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2012)05-0040-04 　　自古及今，无论是以“六经注我”，或是“我注六经”的方式，对《老子》解读和诠释的书可谓汗牛充栋。《老子》的慧言警句中，充满着形而上思考、人生智慧、处世哲学……本文从帛书本《老子》第三章、第十二章中的“圣人之治”的说法谈起，试图以“表相”及“根本”两条诠释逻辑，以体、相、用为线索，分析《老子》“圣人之治”的政治观，呈现《老子》根本道论之下的社会理想形态。 　　一、“圣人之治”政治观：《老子》哲学的根本立意 　　自帛书本、竹简本《老子》的研究展开之后，关于《老子》的政治理想阐发的文章越来越多，相关的概念也被挖掘，如刘笑敢先生提出的“道家责任感”，Ⅲ王博先生提出的道家的“人文关怀”，李刚先生所提出的“冷眼热心”,等等。 　　在《老子》中有大量的章节提及邦国、民、百姓、王侯和圣人。以现代学科眼光看，这些都是属于政治哲学范畴的概念。《老子》中也有对理想政治图景的明确向往：“执大象，天下往。往而不害，安平太(泰)。”(《老子》第三十五章)再如著名的《老子》第八十章“小邦寡民”的理想邦国图景。而《老子》中“圣人之治”的明确提出，更体现出《老子》心怀天下的情怀和政治主张。 　　一处是帛书本《老子》第三章： 　　不尚贤，使民不争。不责难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹：弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢???弗为而已，则无不治矣。 　　另一处是帛书本《老子》第十二章： 　　五色，使人目盲；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人行妨；五味，使人之口爽；五音，使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 　　在通行本《老子》第十二章中，“是以圣人之治也，为腹不为目”被写成“圣人为腹不为目”。这个细微的差别也许会造成理解《老子》根本立意的巨大差别。如果说是“圣人”自己“为腹不为目”，那么只能从“道”论中开出圣人自己的修身；如果是“圣人之治，为腹不为目”，就明确了“为腹不为目”的是圣人所治的“民”，凸显了“圣人治民”的政治逻辑，并且可以推论出“为腹”是民之合“道”的根本，“为目”是民之离“道”的表现。如果这个推论成立，那么“圣人之治”的作用就是辅助民实现其“为腹”的根本目的。 　　基于文本的考察，不难发现《老子》最关心的是现实政治问题和百姓生存问题。基于后文的文本分析，可以将《老子》“圣人之治”政治观诠释分为双重逻辑。一条是纵贯逻辑：道一圣人一民，道作为宇宙万有的最高本体，在圣人身上充分体现，而圣人无为而为，辅助民归天下正。这条逻辑突出“道”的形上本体特色和圣人持道辅政的伟大作用。另一条是回溯逻辑：民→圣人→道，民本身所体现的生生不已的自然生存构境在圣人辅助下显现而合道。这条逻辑突出根本道论下天下百姓生活的自然构境，弱化圣人自上贯下、以道辅民的作用，强调的是百姓自身“为腹”道性的呈现。 　　在“圣人之治”的双重诠释逻辑中，前一条纵贯逻辑是《老子》“圣人之治”在“相”上所体现出的表相逻辑。明晰这条逻辑，对于我们来说是十分有益的。由此可以开出立足于“圣人”主体的“治国平天下”的工夫论、“内圣外王”的境界论等等。后一条回溯逻辑是“圣人之治”在“体”上表现出的根本逻辑。“圣人之治”的核心出发点是“民”、“百姓”。圣人之治，治的是天下和天下的民。“圣人之治”得以实现的根据是“道为众妙之门”，即道在天下、在天下百姓上的遍在性。圣人的作用就是辅助，使民原初的本然的生存之道自然显现。圣人的用道是“弱”，表现出无为、贵柔等。 　　对《老子》“圣人之治”的双重逻辑的诠释，为的是说明“圣人之治”的任运之“用”，即因任“自然”。无论是立于“民”的“圣人之治”根本逻辑还是表现于“圣人之治’’种种表现的表相逻辑，最终根本上还是一个“用”字的问题。这是“圣人之治”“无为而为”的最高境界，是天下苍生万物的最和谐的生存构境。天下苍生百姓在圣人“无为”之辅助下，各显其性，各归其位，自然而然，率性拥德。 　　二、“圣人之治”政治观的根本逻辑之诠释：核心在“民” 　　《老子》中强调“民”“自化”、“天下”“自正