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休闲价值与人全面发展 　　摘要：休闲概念界定的困难和缺乏休闲价值研究，是休闲与人的全面发展研究的可疑理论前提和论证逻辑缺陷。休闲价值是休闲与人的全面发展的论证基础，释放休闲的功能，实现休闲的价值有利于促进人的全面发展。 　　关键词：休闲；休闲价值；人的全面发展 　　中图分类号:B018 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)07-0014-03 　　人的全面发展思想是当代中国社会发展重大理论和实践问题。努力促进人的全面发展，这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。马克思把人的生存状态分为劳动生存状态、生理生存状态和休闲生存状态 ［1］(p191)。归结起来，以往人的全面发展研究主要基于劳动与生理生存状态，近年来，人的全面发展研究逐渐涉及休闲生存状态，加强休闲与人的全面发展研究，对于丰富和发展马克思主义人的全面发展理论具有重要的意义。 　　一、现有研究的可疑前提与论证缺陷 　　休闲与人的全面发展研究是休闲研究的重大命题，这一命题的基本要素一是休闲，二是人的全面发展，三是两者的关系。在现有的研究中，关于休闲，学者们主要是对休闲概念进行分析；关于人的全面发展，这是马克思主义理论的核心问题，借助国内近６０多年来的研究成果，学者们有选择地进行了陈述；最后是论述休闲与人的全面发展关系的基本表现。从研究成果的基本框架看，可以归纳为“休闲是什么”、“人的全面发展理论”和“休闲促进人的全面发展”三段论。但是，这样的研究不仅存在可疑的前提，论证逻辑也是有缺陷的。 　　“休闲是什么”？休闲的界定至今依然困难，不同学科、不同角度就有不同质的界定。从时间来看，休闲是工作和义务之余的自由时间；从活动来看，休闲是自由时间内的活动和体验；从存在状态来看，休闲是生命的快乐、幸福和价值的一种平静；从心态来看，休闲是心灵感知的自由；从制度来看，休闲是制度和价值观的产物。较为普遍使用的是时间和活动界定，但是这样的定义存在一个悖论：假设我们以自由时间的自由活动为休闲，一方面，我们不能保证这个自由的纯粹性，它与工作时间、责任义务的分界难分难解。另一方面，我们也不能保证人们自由状态的活动不发生在工作时间或者义务时间内。有学者从心性学的分析得出休闲是一种“大我”，把休闲等同为儒家的“良知”、道家的“道心”等实体做主［2］，等于把休闲的界定引向了更为复杂的境地。 　　关键的问题在于，即使我们弄清楚“休闲是什么”，它就一定与“人的全面发展”存在必然的逻辑关系吗？许斗斗博士在论述休闲与人的全面发展时提出，真善美的追求是人的能力全面发展的核心内容，而“休闲与美的创造和追求是一定关联的”，同时“休闲活动的个体化特征能够丰富和发展人的各种能力”。［3］由此推断出休闲能促进人的全面发展的论证缺乏逻辑上的说服力。致力于马克思休闲思想研究的刘晨晔博士提出，休闲与劳动一起构成人的全面发展的内在逻辑基点。［4］事实上，他在论证过程中，主要考察的是人的自由和解放斗争，重在于从科学的劳动价值论中分析劳动时间与自由时间的消长关系，找到劳动与休闲构成人的自由和解放的两个基点的理由。他在研究中指出只有在劳动和休闲这两种生活中，才能真正实现人的自由全面发展，因此，“自由时间是人的全面发展的可能空间”［1］(P218)。至于休闲为什么能够促进人的全面发展还是沒有提出令人信服的理由，问题其实还是沒有解决。 　　二、休闲价值是休闲与人的全面发展的论证基础 　　刘晨晔博士的研究给我们一个提示，科学的劳动价值论是马克思主义理论的一个基石，与劳动并驱成为马克思主义理论基点的休闲，是否也存在一个休闲价值论呢？显然，“休闲”与“人的全面发展”之间的促进作用就是缺少休闲的价值中介。有部分学者从休闲的特点来论证，如王景全教授分析了休闲的自由、精神、非功利性特点，根据对人的发展作用把休闲分为积极、消极和中性三类。［5］刘邦凡教授从调适生活、陶冶情操、激发灵感等特点论述休闲文化与人的发展关系。［6］但是休闲的特点与休闲的价值是有区别的，特点或者特征是事物本身内部固有的效能，它是由事物内部要素结构所决定的，是一种内在于事物内部相对稳定独立的机制。价值是事物与外部环境发生关系时所产生的外部效应。休闲的特点分析已经接近了休闲与人的全面发展的本质关系，但它无法取代休闲对人的全面发展具有的价值于本论题的作用。 　　马惠娣老师认为：休闲是人的生命的一种状态，是一种“成为人”（becoming）的过程，是一个人完成个人与社会发展任务的主要存在空间。“成为人”是休闲研究中一个重要的概念。从本质上讲，休闲应当被理解为一种“成为状态”，是人“成为人”的一个过程，是人生自我发展的重要舞台，在这种状态和过程中，更多地是指一种人的价值取向。［7］休闲理解为“一个人完成个人与社会发展任务的主要存在空间”对于休闲与人的全面发