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学术民主与文化大发展大繁荣 　　【摘要】要推动社会主义文化大发展大繁荣，必须提倡、保障学术民主。要保证学术民主，必须营造百家争鸣百花齐放的社会氛围，此外，提倡学术民主还须辨别正误和分清主次，坚持马克思主义；必须处理好学术自由和政治纪律的关系，遵守政治纪律；还要讲究方式方法，坚持学术文明的原则。 　　【关键词】学术民主 文化 大发展 大繁荣 　　学术民主需要营造百家争鸣百花齐放的社会氛围 　　党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。那么，怎样才能推动社会主义文化的大发展大繁荣呢？提倡、保障学术民主是其得以实现的重要路径之一，只有通过不同学术意见的反复交锋，才能促进科学文化的发展。①学术民主，简言之就是在学术活动的过程中渗透民主的理念和原则，讲求学术面前人人平等，允许学者有自己的观点和思想，鼓励和提倡学术讨论、甚至是争论。 　　国内的一些学术期刊，用“千篇一律”来概括绝不过分，甚至于可以说是“整齐划一”。一方面，许多学术期刊，从形式格调到论文选题都差不多。另一方面，重复性研究铺天盖地，而且主要观点极为相似甚至雷同。今天文化民主、学术气氛在某种程度上还远远比不上20世纪的20、30年代，当时涌现出了许多很有文化思想的杰出人才。那一时期，既有钱玄同又有章太炎，既有李大钊又有辜鸿铭，既有陈独秀又有胡适之。在提倡新文化的同时，蔡元培并没有否定和排斥辜鸿铭，而是认为辜鸿铭所代表的中国传统文化有一定的可取之处。而陈独秀与胡适的“主义与问题”之争也并没有影响二人的友情。正是因为这一时期的学术气氛，才有了那一时期的北大、那一时期的中国学术，也才有了马克思主义思想的传播，而马克思主义思想对后来乃至今天中国的影响是众所周知的。 　　所以，不要怕学术争鸣，不要听不得不同的声音。文化民主不是哪些人的专利，每个人都有话语权，要相信邪不压正，正必胜邪。要允许有不同的观点，甚至不同的思想。话不说不明，理不辩不清。正因为有不同的思想，人们才会不断地质疑，???而去思考，去研究。在不断的思考和研究中，必然会涌现出好的文化理论和文化学者。恩格斯曾说过：在人类文化的发展过程中会有错误，就需要纠正，而我们经常以轻视的态度去纠正前代，所以我们的后代也将会更多地纠正我们。②再说真理和谬误本来就是相比较而存在，相鉴别而存亡，并没有绝对的界限。譬如人体内，特别是肠道内生长着许多正常菌群，这些细菌能帮助人们消化食物。而且，在病原菌侵入的时候，人体内的正常菌群可以帮助机体抵抗外来病菌入侵。学术也是如此，并不是所有的理论都是对的，也不是所有的理论都是错的，它们之间的关系是辩证统一的。 　　钱学森之问的实质和答案 　　钱学森先生在弥留之际向温家宝总理提出“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”的问题，这值得我们深思熟虑。回想起来，解放后的著名学者中可被称为大家者，对中国学术、文化和社会起到推动作用的中坚力量，多是20世纪50年代以前培养出来的成名成家者，又多是海归派。“钱学森之问”听起来好像是说我们的学校有问题。事实上如何培养杰出人才不光是学校的问题，也是整个学术界、文化界乃至全社会的问题。“钱学森之问”可以用李约瑟难题来解答。 　　李约瑟提出了两个难题：第一，为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？ 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？第二，为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？李约瑟难题的实质内容在于中国古代的经验科学领先世界一千年，但为何中国没有产生近代实验科学。 　　李约瑟就他提出的这两个问题做出了自己的解答，他认为中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。李约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。科学文化是在否定之否定中进步的，因此，一个国家的科学文化要想进步，最重要的就是学者们要具有反权威的勇气与思想意识。如果在学术上不敢反权威，又怎么可能有新思想呢？没有新思想怎能有所突破并促进发展呢？ 　　在春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响，后世称之为百家争鸣。但儒家从思想上提倡和维护等级制度，搞“罢黜百家，独尊儒术”等等的作风，东亚包括中国知识分子深受儒家思想文化的影响，既不愿意承认学术错误，且又缺乏反权威的意识，这就是中国近代乃至现代在