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试论韩国古代花郎美学理念 　　摘 要：本文分别对花郎的基本情况、花郎精神中的儒、道、释三家思想、风流思想、善与美的结合等方面对花郎的美学精神、审美理念进行了论述。 　　关键词：花郎；风流思想；审美理念 　　中图分类号：B83 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）36-0081-01 　　一、花郎的基本情况 　　韩国高丽时期（公元10～14世纪），觉训撰写的史书《海东高僧传》引用了唐代令狐澄《新罗国记》中的描述： 　　（新罗）择贵人子弟美者，傅粉妆饰之，名曰花郎，国人皆尊事者也。 　　韩国朝鲜王朝时期（公元14～19世纪），李脺光撰写的《芝峰类说》又载： 　　新罗时取美男子妆饰之，使类聚，观其行义，名花郎，时谓郎徒，或谓国仙。 　　这些记载，都说明了花郎的基本特征。如多数花郎都是年青的美男子，花郎组织中有“国仙”“郎徒”等称号。 　　那么花郎到底是什么??? 　　在韩国古代的高句丽、百济、新罗三国纷争时期（公元前1世纪～公元7世纪中叶），新罗国（公元前57年～公元935年）的国王真兴王为了振兴新罗、完成统一朝鲜半岛三国的伟业，开始实施花郎制度，花郎道由此而诞生。 　　高丽王朝时期，知识分子金富轼撰写的韩国古代史书《三国史记》中，记载了有关于花郎制度起源的说明，也有关于花郎的生活方式和教育理念的记录，其内容如下： 　　（花郎）或相磨以道义，或相悦以歌乐，游娱闪烁，无远不至，因此知其人邪正，择其善者，荐之于朝，故金大问《花郎世记》曰，“贤佐忠臣，从此而秀，良将勇卒，由是而生。” 　　关于花郎的成立和起源，在《三国史记·新罗本纪·真兴王》中有如下记载： 　　三十七年春，始奉源花，初君臣病无以知人，欲使类聚群游，以观其行仪，然后举而用之，遂简美女二人，一曰南毛，一曰俊贞，聚徒三百余人，二女争娟相妬，俊贞引南毛於私第，强劝酒至醉，曳而投河水以杀之，俊贞伏诛，徒人失和罢散，其后更取美貌男子，妆饰之，名花郎以奉之，徒众云集。 　　综合以上材料，我们可以知道花郎的基本特征： 　　第一，花郎主要是新罗国家创建的一种青年男子组织，以军事训练、文化修养、爱国教育为基本训练内容。 　　第二，花郎的要求是贵族子弟，对相貌也有一定要求。 　　第三，花郎的社会地位较高，受到国人尊敬。 　　第四，创建了花郎的新罗国家最终统一了朝鲜半岛三国，成为韩国古代历史上的第一个统一国家。 　　新罗原位于洛东江东边，是古代朝鲜半岛东南部的国家。660年和668年，新罗联合唐朝先后灭百济和高句丽。历来对花郎在新罗统一中的重要作用、军事思想、教育思想都有较为广泛的研究，在此本文拟对花郎的美学意义进行浅要的探讨。 　　二、花郎的美学理念 　　（一）善与美的融合 　　花郎的产生是为给国家培养栋梁之材，必要时花郎要具备战斗力。他们同时还尊重传统、团结、诚信和勇敢。花郎的最初起源是把年轻人聚在一起，让他们自由自在地聚会游玩，来观察他们的行为举止，从中选择优秀人才为国效力。我们从这里能看出古代纯真浪漫的新罗人的审美态度，即认为漂亮的身体即可导致漂亮的精神和行动。这些花郎在歌舞等团体竞赛中，都是有着自由自在的游戏精神的人。 　　不过新罗人的审美观，并不只局限于外表的形式之美，而是包含内在精神的美。在新罗人心中，灵肉一体的花郎必须是拥有美丽外表、出身于良好的家门而且有德行的人。因此可以说，花郎就是美貌与德行兼备的人。由此，可以了解到古代的韩国人试图人为地调和精神与肉体之间的矛盾，将善、美调和。他们认为只追求德行是不全面的，美貌与德行二者缺一不可。我认为这就是花郎最重要的一个美学理念——要求善与美二者的融合。 　　在另一本韩国古代史书，高丽时期僧人一然撰写的《三国遗事·景文大王》中还有如下记载： 　　王讳膺廉，年十八为国仙，至於弱冠，宪安大王召郎，宴於殿中，问曰，郎为国仙，优游四方，见何异事，郎曰，臣见美行者三，王曰，请闻其说，郎曰，有人为人上者，而伪谦坐於人下，其一也，有人豪富而俭易，其二也，有人本贵势而不用其威者，三也。 　　从这段材料中我们可以看到，谦虚、俭朴、谨慎就是当时新罗国王景文王眼中各地花郎的一切美行，这些行为不仅仅是单纯的善的行为，而是更高层次的美的行为，其出发点不是源自个人的道德义务，而是其精神自由的产物，并且是已经升华到美的行为方式。花郎的行为里应该存在美，这种对美的追求是花郎们毕生的志向。 　　花郎的内在精神、外貌及衣着都华丽美好，可以说是美的化身，是对新罗人历史悠久的审美理念的佐证，表现出灵肉一体、善美合一的审美追求。总的来说，我们可以从外貌、行为、人格等方面了解花郎本性中含有的、对美的性格和美的容貌的追求。这样的花郎才能被称为“美”的人。这一点很好地体现了韩国古代花郎的美学理念。 　　（