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现代娱乐中幽默与庸俗 　　[摘要]娱乐在当下具有前所未有的重要意义，它最直接地关乎到人们生活的幸福，同时也最强烈地影响着人类艺术的发展方向。美国学者杰拉尔德·格拉夫把“反智识地赞美兽性生命力和毫无头脑的享乐”作为后现代社会的审美特征。在这样的审美环境中，幽默是珠混鱼目，显得越发难能可贵。在当下，人们往往习惯通过内容来区分幽默与庸俗的娱乐，本文试图通过更具有普遍性的形式对幽默与庸俗的娱乐加以区分，同时探讨这些形式在现代娱乐环境中的具体应用。 　　[关键词]幽默；庸俗；期待；和谐；蔑视 　　赵汀阳先生这样描述“现代”：“从现代以来，‘人民创造历史’成为一个仅略有些夸张的事实，无论如何现代是一个‘群众的时代’。在这样的一个时代，群众的欲望和意见，甚至比思想家的知识更准确地表达了时代事物的理念。”①赵汀阳先生同时也认为“这是荒谬的，也是真实的”。 　　这段论述从普遍的角度肯定了群众的“欲望和意见”，强调了更开放的传播环境中群众的态度对事物发展的决定作用。这是真实的，而其荒谬性在于群众态度所表达的事物理念与发展方向往往是非理性的，对于人们普遍需求的娱乐文化尤其如此。海德格尔用“烦”“忙”来描述常人的存在方式，并且作为一个常人，烦忙于世界和其他常人之中，与之打交道，以常人的方式解释、繁忙和经验着自我和世界。而娱乐的现实意义恰恰在于使“常人”暂时摆脱生活的“日常性”。于是群众对于娱乐的欲望与意见就非理性地表达了娱乐的理念。这种理念的表达几乎毫不留情地把娱乐推向了低俗。 　　美国学者杰拉尔德·格拉夫把“反智识地赞美兽性生命力和毫无头脑的享乐”作为后现代社会的审美特征。在这样的审美环境中，幽默显得越发难能可贵。我们要做的就是对幽默的形式做出演绎和归纳，把它从低俗中分离出来以正视听。 　　现代娱乐中的幽默 　　康德认为：“笑是由于一种紧张的期待突然转变成虚无而来的激情。”康德的说法虽然不是标准的定义，其外延大于我们所理解的幽默，但同时很准确地概括了现代娱乐中幽默的基本形式。 　　“期待”指对未发生事物???判断，这个判断过程必须是依靠逻辑完成的，需要一定的依据。“虚无”就是指期待的落空，是逻辑判断与现实存在发生了冲突。这种与期待冲突的现实存在能够与之前的依据迅速建立新的逻辑关系，那么幽默就产生了。这个新的逻辑关系越复杂，幽默的程度就越高，反之就沦为低俗或庸俗。要满足这个上述条件，新推理的过程必须是可理解的，而结果是要出人意料的，于是幽默产生于逻辑上的多种可能性。 　　（一）信息的模糊性产生多种可能 　　1.语言符号的模糊性 　　日本学者寺野寿郎认为：“语言的表述对象与语言的关系是一种使无数的对象与有限语言数量相结合而强行分类的结果。”②在以视听语言作为主要传播手段的现代娱乐中，这种模糊性被进一步凸显出来。首先，概念的混淆可以产生幽默效果。郭德纲相声中有这样的对白： 　　顾客：“我要了份鱼翅炒饭，用三双筷子楞没找着鱼翅，你能告诉我鱼翅在哪儿吗？” 　　厨师说：“我叫鱼翅，我炒的饭。” 　　在这个笑话中接受者的期待是厨师为饭店偷工减料进行辩护，而“我叫鱼翅”的回答是接受者的期待落空了，同时迅速理解了新的“鱼翅炒饭”。其重点在于结论要推翻接受者先前的预期，并且迅速地理解新的逻辑，而不能被迅速理解地、隐蔽地偷换概念不具备幽默的功能。 　　其次，对概念原有内涵的解构可以获得幽默的效果。解构是对概念的内涵进行质疑甚至消解，从而建立原有概念新的内涵。而且解构的重点在于过程，一个瓦解旧、建立新的过程。上述过程恰恰是一个“期待——落空——理解”的过程。电影《大话西游》中有这样的台词， 　　“谁说我是斗鸡眼，我只是把视线集中在一点以改变以往对事物的看法。” 　　一句话就完成上述过程，而且对概念新内涵的理解过程不是由接受者完成的，而是直接体现在文本之中，这就允许新建立的逻辑具有更高复杂性，因为接受者不需要再推理了。产生幽默的解构不必是严谨的推理过程，而解构的对象必须是被接受者所熟悉的。 　　2.形象信息的复杂性 　　形象的画面语言产生了更多的情感方面的多义性，同时增加了信息量。 　　美国喜剧《生活大爆炸》中有这样的情节： 　　谢尔登梦到了电影中的有两个太阳的荒野的情景，谢尔登说：“哦，有两个太阳我却没有带防晒霜。” 　　当观众看到谢尔登身处有两个太阳荒野的时候，从中读取的核心信息是生存环境的艰苦，而不是两个太阳晒的程度更高。这符合人们的正常思维，因为生存的需求比审美的需求更基础，但是谢尔登却更关注审美的需求，这提醒了观众场景中包含其他的信息。 　　（二）推论过程产生多种可能 　　概念的多义性让接受者产生了“期待——落空——理解”的心理过程，而上述方法在“期待”的环节铺垫不足、在“理解“的环节相对简单，而更高级的幽默形成