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中国岩画中原始宗教文化考释 　　上述对太阳之祭拜，当是殷人的太阳崇拜，可视作原始宗教中太阳崇拜的延续，只是到了周代，这种崇拜才衰落下来。天子迎日之礼，应是远古时代氏族头目或巫师率领氏族成员集体迎日习俗之余绪。 　　（二）土地神崇拜 　　土地崇拜在农业生活中具有十分重要的意义，不只关系着农畜的丰产，也交感互渗着人类的婚育，以及整个自然宇宙的和谐和繁育。土地崇拜在中国岩画中也多有表现，主要出现在南方岩画中，如连云港将军崖岩画中的社神崇拜（见图2）。 　　将军崖平坦光亮的岩画上生出的丈余大石，使原始居民产生了神的崇拜，从而把它视为社主。 “社”字是“示”和“土”的结合体，古代文字中“社”“土”又是同一个字。可见“社”的意义即为对土地的崇拜、祭祀。《五经异义》说：“今山阳民俗祀有石主。”[7]2411汉代的山阳在今山东金乡县西，正值鲁南、苏北交界处。 　　《吕氏春秋》所记的“围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下。”[8]298说明当时将拔除“石社”视为消亡一个国家的标志。文中所说的被晋文公围打的卫国建都在河南的滑县，被攻取的曹国建都在山东的定陶，也都在鲁、豫、苏北的交界处。 　　由此可见，崇拜社神是东方民族沿用很久的祭祀习俗。将军崖的社主遗迹也是现今发现的反映古代农业部落土地崇拜意识的最早遗存。 　　据《左传?僖公十九年》：“宋人执滕宣公。夏，宋公使邾文公用?子于次睢之社，欲以属东夷。”[9]257按地望分析，次睢之社在临沂东。可见，以石为社正是东方民族的传统。将军崖岩画中心的大石遗迹，可认做是东夷社祭的遗物。立大石为社神，三小石为之足，崇祀以为社，反映了当时、当地的氏族依靠土地农耕生产和生活的原始经济及对地母的崇拜。 　　对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识，在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，《诗经?大雅??》中讲叙了太王古公?父迁岐定国的故事，当中就有“?立冢土”之事。《毛传》??：“冢土，大社也。”社为社神，即土地之神，意谓立土为社，以行崇祀之礼。这是我们又能从《诗经》中得到的一种认知。因此说，对土地的崇拜，作为先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识，反映了以现实目的为基础的原始的思维特征。 　　以石为土地神或社神的象征较为普遍，古今各族皆有发现。最早以石作为社神象征的恐怕是殷人了。《淮南子?齐俗训》：“殷人之礼，其社用石。”金代北京的社坛上的社主“用白石，下广二尺，剡其上，形如钟，埋其半。”（《金史》卷三四“礼志七”）清代北京的社坛“中设石社主，半在土中，祭毕全埋，覆以木盖。”（《大清会典图?社稷坛图》） 　　在近现代一些民族中，仍以石作为土地神或社神的象征。例如，黔东南苗族的土地祠中，供祭的土地菩萨共三尊，多以长方形自然石为象征，均男性[10]。海南美孚黎的土地庙中，地上或桌上放着特殊形状的石头1～3块，以最大的一块代表土地神，以小的代表他的妻子。有些地区仿汉人习惯，在这些石头上挂着小红布条[11]。本地黎也供奉土地神，土地庙中一块象征土地神妻子的小石头。石块上画着人的面部轮廓，画有胡子和三个眼晴。仫佬族每个村寨的土地庙内置有一二块石头，作为土主的象征，旁供香盆一个[10]。广西环江县壮族的土地庙里供奉二块石头，作为土地神形象[12]282。广西南丹县大瑶的土地庙内置一石为神的象征[13]49。富川县富阳区瑶族无土地庙，他们在玉米地里立一块石头，作为土地神的形象[12]144。金秀大瑶山的花蓝瑶的社神形象为三块长方形石块，盘瑶和山子瑶也以石块为社王形象[13]399。 　　二、中国岩画中的图腾崇拜 　　英国民族学家弗雷泽给图腾定义时指出：“图腾崇拜是半社会―半迷信的一种制度……根据这种制度，部落或公社被分成若干群体或氏族，每一个成员都认为自己与共同尊崇的某种自然物象――通常是动物或植物存在血缘亲属关系。这种动物、植物或无生物被称为氏族的图腾，每一个氏族成员都以不危害图腾的方式来表示对图腾的尊敬。这种对图腾的尊敬往往被解释为是一种信仰，按照这种信仰，每一个氏族成员都是图腾的亲属，甚至后代，这就是图腾制度的信仰方面。”[14]2从宗教学角度而言，图腾崇拜与自然崇拜、祖先崇拜有直接的联系并与万物有灵观念有关。 　　原始人从动物世界分化出来的初期，在思想认识上并没有把自己同自然分开，而是将自身与自然的现象和力量合为一体。他们可能根据睡梦中或者其他的经验，产生了灵魂观念，再推己及人，认为万物都是有灵魂的，从而又产生了万物有灵观念。他们认为大自然是被一种神秘的力量所操纵，出于畏惧、敬佩、惊奇等情感进而产生了对大自然的崇拜，大自然崇拜的对象范围是十分广泛的，包括一切自然