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从批判观点看天主教与科学现代关系 　　摘 要：二十世纪六十年代以来，天主教逐步走向了现代化、世俗化和理性化的道路，其与科学的关系也出现了缓和的迹象，但是这并不是教会的妥协之举，而是一种积极主动的姿态，在对话的同时，其主体性、独特性仍然存在，某些领域仍与现代社会存在着冲突。 　　关键词：天主教；科学；现代攻防；世俗化；转向 　　 　　从基督教产生至今，已经历了几千年的风风雨雨，时至今日，天主教神学也迎来了新千年的历史时刻，纵观近一二百年天主教的发展历程，天主教并未完成现代化的进程，而只是尚处于现代化进程的初步发展阶段，其现代化进程中所取得的成就与之前两千多年传统积淀比起来仍然显得过于弱小与单薄。因此天主教理性化、世俗化的现代道路仍然面临着危机与考验，无论是保守力量还是激进力量都可能会丧失现代发展形势所初步具有的价值与进一步发展的能力。 　　1 批判的视角：传统与现代的攻防 　　现代社会，对于天主教与科学关系互动中所带来的天主教的现代转向，无疑具有积极的意义，对其积极性的评价既是对其自身的变化，也是对其所带来的外部影响与社会作用，但对其现代转向，同时也应持一种批判性的视角与态度。 梵二会议所带来的天主教思想的更新，多元化神学思想的出现，以及人类学、历史学、心理学、经济学、社会学等研究方法与结论进入神学领域，虽然相当多的思想研究得到了教会的默许与认可，但只有为数不多的思想能进入教会的主流，更多的思想被排斥在外，这无疑会造成彼此的矛盾并带来教众思想的混乱。众所周知，教会并不是一个思想研究机构，而是信仰管理体系，或者如教会所说现代已成为为信众服务的“信仰服务团体”，虽然梵蒂冈教廷设有信仰理论部，虽然已放弃了其前身宗教裁判所臭名昭著的专制化的思想控制，但其职责仍然是维护信仰与教义。查禁和制裁任何违反信仰原则以及教义教规等的言论与刊物。教会现代思想的发展仍然受到了某种限制和内在的制约，同时教会现代转向也面临着内部传统势力的阻挠与压力，因此在这种情况下教会所倡导的思想革新，可能是一种发展的理想，但同??无疑也是一种姿态性、策略性的公开宣示，从而使这种现代化革新本身带有极强的功利化的工具性色彩。 　　如上所述，教会的做法更多是出自在现代社会对影响力与话语权的争夺。科学的发展对天主教的冲突与排斥，现代西方哲学的富多样的流派思想对人们信仰与心智的占领，成为天主教多样化丰富有效的替代，西方现代各国对政教分离进一步的隔绝措施教会参政力量的分化组合，使得天主教政治影响力与社会影响力进一步下降。与此同时，马克思主义在二十世纪的兴起，无神论思想在世界各国的巨大影响以及信仰者的增多，也在相当大程度上削减了天主教的影响力，这就使教会需要采取革新措施以争夺在现代社会话语权与影响力，从而摆脱日趋衰落的局面。当然这种带有功利色彩的甚至令人眼花缭乱的做法，一方面有其进步意义，但另一方面，很多时候也无助于文明演进本身，在信仰芜杂的西方后现代社会，并没有解决信仰问题，反而增添了混乱。 　　同时我们也可以看到，在天主教现代转向的过程中，其主流思想中传统思维犹存，在开放的同时，对现代社会仍有戒心，尤其是对还会主义国家还是保持了一定程度的敌意，与此同时，天主教也仍然保持着对政治权力的偏好和对社会政治控制的期许。在神学研究方面，仍然还保持着一定程度的强制色彩，如一些天主教神学家诸如斯莱贝克、汉斯?孔、法国的德尔尚和包依埃美国的柯伦等人，他们的著作遭到了天主教的审查，他们本人被天主教会训斥、警告与制裁，甚至有人被开除了教籍。但此种遭遇是在二十世纪天主教总体开放走向现代化的时代趋势下发生的，所以这种遭遇与之前的宗教迫害比起来其烈度要轻得多，也并未能够制止这些开放神学家的思想和行为。而引起较大轰动的是1995年天主教会发生的“加约事件”，加约当时是法国埃夫勒郊区的主教，但却在法国主教团事先毫无知晓的情况下，突然被教廷辞退主教职务，原因在于“加约在任埃夫勒教区主教12年任内发表了大量言论，有关于支持中止强制性的司铎终身制，赞成祝圣妇女任司铎、人工流产以及使用避孕套防止；还有关心穷人和被社会排斥的人等等。这些都和天主教会的正统教导相违背。”［1］加约事件在整个西欧天主教会引起了轩然大波，引起了教众和下层神职人员对教廷的反感、不满与反对。 　　2 教廷对现代社会的政治追求仍在 　　再如梵蒂冈对中国自办教会的粗暴干涉，中国有着完全自主的独立主权，自己的一切事物不受外来干涉，新中国建国五十年来，中国天主教会遵循中国有关宗教事务的法律法规，已经走上了自主和良性发展道路，符合有关国际惯例和中国天主教徒的自身意愿，受到了中国广大天主教徒和中国天主教会的拥护和欢迎。而梵蒂冈反华思想可谓由来已久，在新中国成立之初，梵蒂冈“驻华代表”就曾指示中国的天主教徒，不要和新政权合作，这与西方当时的敌意与冷战思维如