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《老子》中积极修辞辞格研究 　　摘 要： 借助修辞理论，将《老子》中涉及的积极修辞辞格分为四类，即材料上的辞格、意境上的辞格、词语上的辞格、章句上的辞格四类，每类再细分，共计16小类。老子正是运用这些富于表现力的辞格，将幽妙玄深的“道”论与“德”论形象地呈现在读者面前，使虚幻的东西真实可感。 　　关键词： 《老子》 修辞 积极修辞辞格 　　《老子》是道教的经典著作，全书仅五千余言，但当中包含的思想博大精深。古人常说“言之不文，行之不远”。传承幽深玄妙的思想总离不开语辞的适当表达。纵观《老子》全书，“修辞”是其组织语辞最形象、高效的手段。 　　一、修辞和积极修辞 　　“修辞”是一个使用广泛的熟语，实际上由“修”和“辞”两个单词组合而成。两者的连用最早见于《易经》：“修辞立其诚”。自此，便常常组合，时间久了，两字联结，如今已经到了不可拆分的地步。陈望道先生在《修辞学发凡》中谈道：“辞”实际上包括所有的语辞；“修”不仅是文字的修饰，而且是针对情意，对语辞进行调整使其表达更贴切。因而，“修辞”也就是“调整语辞使达意传情能够适切的一种努力”。① 　　陈先生又将修辞分为两大类：消极修辞和积极修辞。消极修辞，重在体现“质”的部分，只求使人“理会”，大体是抽象的、概念的，旨在意思的明白表出，适用即可，不计较形式的华美与否；积极的修辞方法重在使人“感受”，大体是具体的、体验的，积极地运用各种形式或意境上的标记，意图能在读者的心里唤起一定的具体影像。老子的“道”论“惚兮恍兮”，他必须是一个积极修辞的热情践行者，借此使得虚幻玄妙的东西真实可感。下面只就积极修辞辞格探讨《老子》中的语言现象。 　　二、《老子》中积极修辞辞格的统计分类 　　依据《修辞学发凡》对积极修辞辞格的分类理论，统计《老子》的具体运用情况，将书中涉及的积极修辞辞格分为4类16种。如下表所示： 　　三、《老子》积极修辞辞格的分析 　　（一）材料上的辞格 　　“‘材料上的辞格’，是就客观事象而行的修辞。”②就是对客观存在的物或象进行调整或适用。《??子》中此类辞格主要表现为譬喻、借代、映衬、引用等。 　　1.譬喻 　　又称比喻，这种辞格利用与本体不同但有相似性的喻体来描写或说明本体，从而更形象、生动地表现本体的特征或作用。③譬喻可分为三种：明喻、隐喻和借喻。 　　（1）明喻，直接明白地用喻体来描写或说明本体，形式上有“犹”、“若”、“似”、“如”等比喻词联结本体和喻体。 　　如：治大国若烹小鲜。（下篇德经六十章） 　　本体为“治大国”，即君王行政施教治理国家，喻体为“烹小鲜”，即烹煮小鲜鱼，比喻词为“若”。这一譬喻深入浅出地道出了君王治理国家时，要把握好度，保持政令相对稳定性、持续性的道理。 　　（2）隐喻，直接将本体等同于喻体，从而描写或说明本体。 　　如：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（上篇道经三十六章） 　　本体为“国之利器不可以示人”，喻体为“鱼不可脱于渊”，用深潭之鱼不能脱离于水的道理来譬喻明道之君也时刻不能弃离虚静无为之道，并且要将这个利国之器深藏，不能随便给别人看。 　　（3）借喻，不出现本体，没有喻词，直接用喻体代替本体来进行描写或说明。 　　如：涤除玄览，能无疵乎？（上篇道经十章） 　　玄览就是玄鉴。喻体为“涤除玄鉴，能无疵乎”，本体没有出现，直接用喻体替代本体：君王清除私心杂念，纯洁自己的心灵，能否做到像洗涤明镜那样没有瑕疵，没有尘污。 　　2.借代 　　这种辞格利用与所描写的对象有直接关联的事物来指称描写对象，以突出对象的区别性特征。④借代辞可以根据所借事物和所说事物的关系分成两大类别：一为旁借，二为对代。 　　（1）旁借的关系，即随伴事物和主干事物的关系。 　　①事物和事物的特征或标记相代。 　　如：服文彩，带利剑。（下篇德经五十三章） 　　“文彩”，文，花纹；彩，彩色。用颜色、花纹等随伴性特征指称衣服，以突出被指代对象（衣服）的区别性特征（华美）。 　　②事物和事物的所在或所属相代。 　　如：天下莫之能知也。（下篇德经七十章） 　　天下莫不知。（下篇德经七十八章） 　　“天下”是众人之所处，这里用“天下”来指称“天下之众人”。 　　（2）对代的关系，“这类借来代替本名的，尽是同文中所说事物相对待的事物的名称。”⑤这种借代关系在《老子》中大致体现为： 　　①部分和全体相代。 　　如：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。（上篇道经十二章） 　　“五色”，青、黄、赤、白、黑五种颜色，泛指色彩缤纷；“五音”，亦称五声，本指宫、商、角、徵、羽五个音级，此泛指各种歌乐之声；“五味”，酸、甜、苦、辣、咸五种味道，泛指饱食各种美味的食物。 　　②特定和普通相代。 　　如：侯王若能守之，万物