论元杂剧《秋胡戏妻》中女性意识抗争与妥协.docVIP

论元杂剧《秋胡戏妻》中女性意识抗争与妥协 　　中国封建社会对女性的束缚是非常严重的，“三从四德”的观念深深地烙印在女性的一生中，《列女传》、《女诫》、《女则》等更是从理论上加强了对女性的压迫，“仅仅因为她们是女性，便比男子承受了更深一层的灾难”，这是作为男权社会的统治者对于女性提出的“规范”。在文学创作上，关于家庭婚恋题材的作品决不再少数，在这众多的家庭婚恋作品中，石君宝的《鲁大夫秋胡戏妻》结合元代的社会背景，写出了罗梅英对于“父权”与“夫权”的抗争，无疑给人以新奇感，但是在当时的社会背景与传统礼教的束缚中她的抗争是不彻底的，最终以妥协而结束，“结局的大团圆，依然显示了女性抗争的失败”。这种抗争与妥协的矛盾，除了当时的社会背景外，无疑也有剧作者本人的有意为之。 　　一、罗梅英的抗争 　　《秋胡戏妻》对人物形象的塑造尤为成功，特别是女主人公罗梅英，作者为我们塑造了一个“勤劳善良、机智泼辣，具有独立主见的少妇形象”。而能够突出表现罗梅英这一形象特点的就在于作品中罗梅英对于“父权”与“夫权”的抗争上。 　　（一）对父权的抗争 　　女子“三从”的伦理规范是封建社会强加给女性的一座大山，“在家从父”对于向来重视孝道的中国来讲不仅仅是在家要听从父母，这种“从父”贯穿于子女的一生，特别是女子，更是不能违背父母的意愿，否则就会被认为是不孝，所以，梅英的婆婆在面对罗大户权梅英改嫁时才会说：“孩儿也，可不道顺父母言，呼为大孝？你嫁了他也吧！”但是在第二折中，罗梅英面对父亲的逼嫁时，与父亲针锋相对，严词拒绝父亲给自己安排好的再嫁之途。她义正言辞的说： 　　[滚绣球]“我如今嫁的鸡，一处飞，也是你爷娘家匹配，贫和富是您孩儿裙带头衣食。从早起，到晚夕，上唇并不曾粘着水米，甚的是足食丰衣！则我那脊梁上寒噤，是捱过这三冬冷；肚皮里凄凉，是我旧忍过的饥，休想道半点儿差池。” 　　面对父亲与李大户的步步紧逼，她依然是不卑不亢，甚至与父亲“对吵”了起来，这在古代，哪怕是在现在的社会也是会被街坊邻里当做“恶性”的，但梅英却为了自己的尊严做出了这些超前的行为。我们来看：“（罗云）嚷这许多作甚么？你这生忿忤逆的小贱人！（正旦唱）倒骂我做生忿忤逆，在爷娘面上不依随。爹爹也，你可便只恁般下的？”“（罗云）兀那小贱人，比及你受穷，不如家了李大户，也得个好日子。（正旦唱）爹爹也，怎使得这洞房花烛拖刀计？” 　　当然，对于这一部分的理解，有人认为是作者为了表现对买卖婚姻的否定，不管作者是否是为了对买卖婚姻的否定，其中有罗大户的参与，那么梅英的反抗就表现出了一种对于父权的抗争，这点事毋庸置疑的。 　　（二）对夫权的抗争 　　秋胡被抓去当兵后，十年间没有音讯，在这十年中梅英对婆婆的侍奉可谓是尽心尽力，连她的婆婆都说：“只愿的我死后依旧做他媳妇，也似这般侍养他，方才报的他也。”然而，梅英的辛劳换来的却是丈夫在桑园把她当做旁人的调戏，是丈夫对自己的不忠贞。自己受尽凄凉，熬尽情肠，却落得如此，不免心生悲凉，“我怎生养活你母亲十年光景也”。她不能容忍丈夫对自己的欺骗与侮辱，于是提出“你与我休离纸半张”，“若果说女子要求自主婚姻，自己选择丈夫，在元代杂剧中还是比较常见的现象，那么罗梅英要求自主离婚实属罕见。她不肯认夫，因为她认为丈夫的行为对自己是一种背叛，“早插个明白状，也留与傍人做个话儿讲，道‘女慕贞洁，男效才良’”，并进而说道：“秋胡，你听着：贞心一片似冰清，郎赠黄金妾不应。假使当时陪笑语，半生谁信守孤灯？”梅英对夫权的抗争明显地表现出男女平等的思想，即使后来她妥协了，但这在男尊女卑的社会里，仍然有其进步意义。 　　二、罗梅英的妥协 　　《秋胡戏妻》中梅英对“夫为妻纲”的抗争最后因其婆婆的以死相挟而妥协告终，虽然梅英在这之前对秋胡桑园戏妻之事进行尽情的奚落，“接了黄金，随顺了你才郎，也不怕高堂饿杀了你那亲娘”，“空着我埋怨爹娘，选捡东床，相貌堂堂。自一夜花烛洞房，怎提防这一场”虽然她最后也还是在强调“非是我假乖张，做出这乔模样，也则要整顿我妻纲”，但是她仍然是妥协了，使得剧作以“天下喜事，无过子母完备，夫妇谐和”的大团圆结局。 　　而对于梅英的这种妥协，我们有理由把它看成是一种“补偿而不对等”式的妥协。所谓补偿，也即是秋胡在衣锦还乡之后，惩罚了前来逼婚的李大户，让梅英在李大户以及父母面前得到了极大的颜面，还有秋胡所说的“我将着五花官诰、驷马高车，你便是夫人县君”的名誉地位。但是这种补偿又是不对等的，梅英十年来勤勤恳恳的劳作，认认真真的侍养婆婆，还有十年来忍受的孤独寂寞，面对旁人逼婚时的孤身奋战，以及后来被自己的丈夫错误的调戏等等，这些和秋胡所给的颜面与地位是不能画上等号的。这种“补偿而不对等”的妥协，事实上也反映出男尊女卑的观念，女性即使有过抗争，但最终还是要