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论家谱演变及其意义 　　摘 要： 中国古代家谱的发展经历了一个范围广、跨度长的过程：以时间为经，大体上经历了从夏商到清代的整个中国古代时期；以演变范围为纬，大体上包括了家谱的形式、家谱的内容等多个方面的转变。家谱本身具有极强的实用价值，而其作为历史载体独特的地位，更使其具有极强的历史研究价值。 　　关键词： 家谱 演变 实用意义 研究意义 　　一、家谱的演变 　　（一）家谱形式的演变 　　在中国，家谱具有十分悠久的历史，学术界对于家谱的确切起源时间观点不一，一般有“宋代起源说”，“战国秦汉起源说”，“周代起源说”和“殷商起源说”四种。而在现代学术平台上，另一种声音悄然响起，家谱出现的真正时间可能远远早于上述四个时期。 　　汉代的司马迁在《史记·三世表》中说道：“余读牒记，皇帝以来皆有年数。稽其历谱牒终始五帝之传，古文咸不同……于是以《五帝系牒》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。”足见早在夏朝之时，王室就有了记载世系的谱牒，即王室的家谱。 　　最早的家谱是刻于甲骨之上的。中国现存最早的家谱当属三件殷商时期的甲骨家谱：第一件收于《殷契卜辞》，序号209；第二件件收于《殷墟文字乙编》，序号4856；最后一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中内容最为丰富、价值最高的是第三件。此骨片上著写着极典型的商人世系，卜辞内容经陈梦家与张秉权等学者隶定，内容如下：“儿先祖曰吹，吹子曰戈夭，戈夭子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养，养子曰洪、洪子曰御，御弟曰矢，御子曰伊，伊子曰闭。” 　　除甲骨家谱外，在商朝末期，青铜器也开始成为家谱的载体。其中较为著名的是易州三戈，即“大祖日己戈”、“祖日乙戈”、“大兄日己戈”。 　　到了汉代，又出现了以石碑记载家谱的形式，所谓“刻谱于石，以垂永久”说的就是这种形式。 　　魏晋南北朝以后，家谱的呈现形式更加丰富多样：纸张、绸缎、帛书等都成为家谱记录的载体，书本式成为其主要体式。 　　除去以文字记载的家谱形式外，还有一些特别的方式，如口述与结绳。 　　口口??传的方式上可追溯到黄帝、炎帝的传说时代，没有文字的时期人们便用口耳相传的方式传递经验、传承文化。而口述家谱便是用这种方式将家族世系代代传承下来。这种特别的方式可以从一些少数民族的习俗中寻找到踪迹。《史集》上说：“蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。”由此可以推论，在没有文字又注重传承的少数民族，口述家谱的存在是比较常见的。 　　再说结绳，在文字产生之前，人们便用结绳的方法来记事及传递消息。结绳这种简单易操作的方法也被用在了家谱的记载上。满族有位“降子赐福”的神灵名为“佛托妈妈”，祭祀的过程中，这位“佛托妈妈”便是一个黄色的布袋子，俗称“妈妈口袋”。布袋里有四五丈长的五彩丝线唤作“子孙绳”，丝线上缀着许多小弓箭，小布条等物件。孕妇诞下孩童，是男孩子便在丝线上系一小弓箭、小筐或小篓；是女孩子便在丝线上系一根红布条。满族人便是通过这丝线上的小物件记载辈数和人口数量，“子孙绳”越长，物件越多便代表着族人越多，子孙越繁盛。 　　（二）家谱内容的演变 　　夏商以来，家谱的编修就一直在进行，但由于年代甚为久远，保存下来的资料十分有限，因此学术界对于家谱内容的整理研究大多起始于汉代。汉袭秦制，设立专门的机构管理撰修皇族亲贵的谱牒。此时官方机构保存的谱牒只包括皇帝本人的家谱、诸侯的家谱以及异姓功臣的家谱三类，而私人家谱的撰修则处于放任自流的状态。那些保存下来的极少数官家家谱如今也只能在后人撰写的《汉书》、《后汉书》等史书中窥见一二。在这一时期，家谱的主要作用是“奠系世、辩昭穆”，即祭奠族系家室，分别亲疏远近，尊卑贵贱。因此，家谱编写十分简易，仅有生卒、官爵、字号和藏所等粗略的信息。 　　魏晋南北朝至隋唐是中国家谱发展的一个繁荣时期，在这一时期，公私家谱的修撰迎来了高潮。郡望、源流、家族世系三项内容成为魏晋南北朝时期家谱撰写必不可少的内容，此外还加上了婚姻状况、兄弟姐妹及子女做官、婚配情况以及著述、居住、迁徙等等。造成这一情况的因素是多方面的：第一是政治方面的选官制度。当时门第观念盛行，尤其是在曹魏建立以后，选官制度上推行九品中正制，门阀士族为了垄断自己的权利，划分自己与庶民的区别，使得家谱走上了前台，成为维护门第等级的有力武器。第二是社会生活方面的婚姻问题。为了维护门第，士族与庶民是绝不可以通婚的，甚至于不同等级的士族也不能通婚，因此，查看家族的源流成为了谈婚论嫁不可或缺的环节。 　　宋代以后，官修谱牒废绝，私修家谱兴盛，家谱在政治生活中不再发挥作用，转而为尊祖、敬宗、睦族等服务，因此家谱内容发生了较大的变化。此时的家谱记录的重点通常包括族姓源流、先辈所受恩荣、入谱之人的传记、祖宅、祖茔、